- •1.Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •2. Структура философского знания
- •4.Религиозная, философская и научные картины мира.
- •5.Становление диалектики в античной философии(Гераклит и элеаты).
- •6.Досократовская философия
- •7. Философия Сократа
- •8.Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познания и диалектика.
- •9. Основные черты философии Аристотеля.
- •10. Специфика средневековой философии.
- •11. Философия ф.Аквинского.
- •12. Натурфилософия эпохи возрождения.
- •13. Эмпиризм в философии Нового Времени
- •14.Естественнонаучные и философские взгляды Канта.
- •16.Антропологический материализм л. Фейербаха
- •17. Марксизм
- •19.“Философия жизни”. Ф.Ницше. А.Бергсон. О.Шпенглер
- •20. Экзистенциальная философия.
- •21. Неопозитивизм.
- •22.Герменевтика - метод понимания культуры.
- •23.Основные черты и проблемы русской философии 19 - начала 20 в.
- •24 Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Специфика человеческого бытия.
- •25.Определенное бытие, его уровни и виды
- •26.О субстанции бытия
- •27.Становление и развитие философской категории “материя”. Диалектико - материалистическое определение материи.
- •28.Движение, пространство и время в философии
- •29. Основные категории и принципы диалектики
- •30. Чувственное и рациональное познание.
- •31.Научное познание, ее специфические признаки. Научное и обыденное познание. Критерии научности.
- •32 Субъекты и объекты познания.
- •33.Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания. Проблема идеального
- •34. Многообразие форм знания. Научное и вненаучное знание
- •35.Понятие науки.
- •36.Принципы научного познания.
- •37. Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
- •38. Проблема истины в философии и науке.
- •39.Типология аксеологических концепций:
- •40. Структуре познавательного процесса
- •41.Человек, индивид, личность.
- •44.Формы гуманистического сознания
- •48.Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
- •49.Культура и цивилизация
- •50.То такое ценность? почему только в хх веке появилось учение о ценностях?
- •51.Мораль
- •52.Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
- •53. Культура как атрибут общественного человека, его жизнедеятельности.
- •53. Философское понятие культуры
- •55. Научно - техническая революция, ее сущность и современный этап развития.
- •56. Глобальные проблемы современности
48.Формационная и цивилизационная концепция общественного развития
Различные системно-структурные образования в обществе в их единстве и взаимодействии образуют определенную качественную целостность данного общества, придают ему определенный исторически-типический облик. Эта характеристика общества фиксируется в понятии «общественно-экономическая формация», выработанная в марксистской философии. Общественно-экономическая формация — это целостная система общественных отношений и явлений, обусловленная способом производства и являющаяся характеристикой качественно определенного типа общества на конкретной ступени его исторического развития.
Формационный подход дает возможность обнаружить в обществе его целостную структуру, определить ее основные элементы, основные зависимости между ними, основные механизмы их взаимодействия. На его основе все наблюдаемое в истории множество социальных систем сводится к нескольким основным типам. В состав общественно-экономической формации входят базис, надстройка и другие элементы.
Базис — это экономическая структура общества, включающая совокупность производственных отношений, складывающихся в соответствии с определенным уровнем развития производительных сил.
В структуру формации включаются также и социальные явления:
а) некоторые исторические формы общности людей (род, племя, народность, нация, а также касты, сословия, классы);
б) тип и форма семьи;
в) бытовая сфера жизнедеятельности людей.
Таким образом, нет оснований считать формационную концепцию ложной, хотя, она не может претендовать на абсолютную истинность всех своих положений.
Все большее внимание уделяется цивилизационной концепции общественного развития, и не в последнюю очередь это связано с критикой формационного подхода. В рамках этой концепции всемирная история предстает как смена и одновременное сосуществование различных цивилизаций.
Термин «цивилизация» в социальной философии не имеет однозначного определения.
В цивилизационной концепции не признаются производственные отношения как главная основа, определяющая качественную специфику общества, в ней используется более широкий круг выделяемых основ общественной жизни. Понятие цивилизации фиксирует более конкретно-эмпирические проявления общественной жизни, ее особенности и взаимосвязи, нежели формация. Использование цивилизационного подхода позволяет понять генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей, не связанных напрямую с формационным делением общества. Он также позволяет рассматривать культуру как чисто социальное явление, во всем ее объеме.
В качестве основания цивилизации определяется материальная сфера. В фундаменте цивилизации в целом и каждой из ее ступеней лежит технико-технологический базис, в связи с чем и выделяются три ступени в развитии цивилизации: земледельческая, индустриальная и информационно-компьютерная. Целостная характеристика цивилизации обязательно включает такие моменты, как природные (включая демографические) условия жизни общества, этнические и исторические особенности жизни данного общества, его духовные характеристики, так как без их учета невозможно объяснить специфику разных цивилизаций в рамках одинаковых ступеней развития.
Обе концепции — и формационная, и цивилизационная — отражают разные стороны сложного и противоречивого исторического развития общества. Каждая из рассматриваемых концепций общественного развития необходима и важна, но недостаточна сама по себе. Поэтому речь должна идти о взаимном сочетании этих концепций для наиболее полного, многостороннего и глубокого понимания общества.