- •Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •Профессиональная этика как наука о профессиональной морали.
- •Проф этика сотрудников овд: понятие, значение, специфика.
- •Структура морали.
- •Возникновение учений о нравственности. Эпоха Античности (Аристотель, Эпикур).
- •Развитие учений о нравственности в эпоху Средневековья (Фома Аквинский, Августин Блаженный).
- •Развитие учений о нравственности в Новое время (Гоббс, Спиноза, Кант).
- •Категории этики как основа формирования мировоззрения.
- •Этические категории «добро» и «зло», «благо».
- •Этические категории «совесть», «долг».
- •Этические категории «честь» и «достоинство».
- •Этические категории «смысл жизни» и «нравственный идеал», «счастье».
- •Этические категории «справедливость», «нравственность», «нравственная справедливость».
- •Понятие и особенности профессиональной морали сотрудников органов внутренних дел.
- •Соотношение профессиональной и общей морали.
- •Нравственная деятельность сотрудников органов внутренних дел. Ее характеристика.
- •Нравственные отношения сотрудников органов внутренних дел. Их характеристика.
- •Функции категорий этики.
- •Принцип гуманизма в деятельности сотрудников органов внутренних дел.
- •Принцип справедливости в деятельности сотрудников органов внутренних дел.
- •Мораль как основа и источник права.
- •Профессиональная честь и достоинство сотрудников органов внутренних дел.
- •Нравственный долг в служебной деятельности сотрудников органов внутренних дел.
- •Профессиональная совесть сотрудников органов внутренних дел.
- •Причины моральных конфликтов в деятельности сотрудников органов внутренних дел.
- •Способы предотвращения моральных конфликтов в процессе профессиональной деятельности сотрудников овд.
- •«Кодекс профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации» (2008 г.) о принципах взаимоотношений сотрудников овд с гражданами.
- •Федеральные законы «о милиции», «о безопасности», «Об оперативно-розыскной деятельности», «о чрезвычайном положении» об основных требованиях к нравственному облику сотрудников овд,
- •Служебный этикет и культура поведения сотрудников овд при исполнении служебных обязанностей в общественных местах.
- •Этикет и культура речи сотрудников овд.
- •Этика профессиональных отношений в служебном коллективе.
- •Содержание и характер общения сотрудников овд во внерабочее время.
- •Причины профессионально-нравственной деформации.
- •Роль нравственного сознания в обеспечении законности.
- •Структура профессионально-нравственного сознания сотрудников овд.
- •Профилактика профессионально-нравственной деформации сотрудников овд.
- •«Кодекс профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации» (2008 г.) о содержании нравственного долга сотрудников овд.
- •.«Основные принципы, касающиеся роли юристов» о нравственных требованиях к представителям юридических профессий.
- •Этические аспекты применения специальных средств сотрудниками овд.
- •Этические аспекты применения огнестрельного оружия сотрудниками овд.
- •Нравственные начала работы следователя.
- •Общие этические аспекты применения средств принуждения сотрудниками овд.
- •Понятие и содержание профессионально-нравственной культуры сотрудников овд.
- •Соотношение целей и средств в деятельности сотрудников овд.
- •Понятие, принципы, структура и значение этикета.
- •58 Коррупционно опасное поведение руководителя.
- •59.Этический конфликт и этическая неопределенность.
- •60.Конфликт интересов и его предупреждение.
Возникновение учений о нравственности. Эпоха Античности (Аристотель, Эпикур).
Софисты. В Греции V в. до н. э. происходит переоценка ценностей и возникают новые, ориентированные на личность моральные представления. Становится ясно, что действенность общественной морали уже не может быть обеспечена чисто внешним образом (силой закона, традиции или религиозных санкций), и все более важное значение приобретает субъективная позиция личности. Меняются как содержание морали, так и механизмы ее функционирования. Протагор (490 - ок. 420 до н. э.) провозгласил свое знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».
Софисты обосновывают право человека смотреть на окружающий мир сквозь призму своих – человеческих – целей и интересов. Софисты впервые подчеркнули формирующее значение образования, воспитания, культуры в жизни человека.
Сократ (ок. 470 - 399 до н. э.) - первый в истории этики моралист-просветитель. Сократ делает предметом рассмотрения именно моральное бытие человека; предметом философии уже является ценностное содержание жизни - вопросы блага и добродетели, добра и зла, пользы и счастья. Вся культурно-просветительная деятельность, деятельность познающего разума, по мнению Сократа, должна быть направлена на нравственное самосовершенствование личности. Сократ, таким образом, впервые в истории этики абсолютизирует мораль. Добродетельность, по мнению Сократа, предполагает способность руководствоваться сознательно усвоенным убеждением и противостоять ложному мнению других, кто бы они ни были и сколько бы их ни было. Платон серьезным образом относится к логике морального сознания, только ее считая действительной; только через нее, по его мнению, все прочее приобретает ценность для человека. Платон считает, что «не казаться хорошим должно человеку, но быть хорошим...». верховное место в мире идей занимает благо; оно подобно солнцу, составляет подлинный творческий и организующий принцип. Аристотель
вводит сам термин "этика», понимание этики как учения о добродетелях, добродетельной личности. обозначил предмет и отличительные признаки этики как науки. Наука говорит о том, что собой представляют вещи; нравственность учит, как относиться к вещам. Цель этики, говорит Аристотель, "не познание, а поступки", она учит тому, как стать добродетельным. Эпикурейцы истолкование принципа удовольствий, наполняет его по сути дела духовным, нравственным содержанием Стоики
Развитие учений о нравственности в эпоху Средневековья (Фома Аквинский, Августин Блаженный).
Августин Аврелий (354 – 430) бог является абсолютной творческой силой, он содержит цели своей деятельности в себе.
: мораль изымается из области предметных отношений (ценность последних относительна, даже в лучшем своем варианте они остаются худшими) и переносится во внутренний, духовный план, но в отличие от стоицизма точка опоры находится не в человеке, не в его разуме, а вынесена вовне, совпадает с богом. Фома Аквинский опирался на Аристотеля, сочинения которого как раз на стыке XII – XIII вв. стали в полном объеме и подлинном виде доступны христианской схоластике. в религии находят «разрешение» те проблемы, перед которыми в беспомощности останавливается мораль. Различие (и существенное) между этими мыслителями состоит в том, что у Аристотеля учение о высшем благе и учение о добродетелях внутренне связаны друг с другом (высшая цель реализуется через добродетели), а у Аквинского они лишены такого единства. Вернее, они соединяются, но через идею бога.