3.Принятие християнства на Руси

с конца 9 в. мож говорить о начале сложения больш. гос-ва, кот. получило название Русь (появ. в резте объединен. прежде всего 2-х центров вост. славян – сев. и южн). но – идеологич. база всех гос-х преобразов. – язычество, а необх един. сист. управлен. и един. верование => языч-во не подход.

980 – языческ. реф-ма Влад 1 (своеобразн. пропаганда христианства) вл главе пантеона – Перун (но только д/дружины, отец – Сварог, сын – Даждьбог, матерь – Макошь)

предпосылки к перех:

1-социальн: волхвы – княжеск. конкуренты, кот. нуж. уничтож. (а в христ-ве 2 системы: папоцезаризм и цезарепапизм) + соц. расслоение – уход от общ-ва равных => языч-во не подходит; 2-политич: торг. обмен – главное, но славяне подверг-сь дискриминац. т.к. язычники, а сделки с ними сложно фиксировать, + поднять статус династии в мире; 3-экономич: погребаль. обряд в языч-ве – часть имущ-ва на костер => обеднение насел и меньше дани; 4-культура: невозможность отгораж от культурн. связей (кирилло-мефодиевск. культура) т.к. прогресс.

перв. христ-е миссионеры проник-т с Балкан после 860 г. => был очаг христ-ва в Киеве, + воздействовало крещ-е варягов, ПВЛ упомин. что Ольга приняла праволав. но при Святосл. христ. община преследовалась. вцелом – затронута изнач. только верхушка занти. + Ольга не ввела, т.к. Византия бы постав. под контроль Русь (при Владимире у нее слож. положен – распри в провинциях).

много вопросов: выбор религии – ПВЛ описаны религиозн. искания Владимира – могут иметь реальн. основу. упомин-сь посольство к нему волжск. булгар и наше пос-во на восток (по арабск. источн-м) но там – нет в к. 10 в. сильной власти (чего хотел посредством религии он у себя) а Византия – пример сильн гос-ва с императ. властью. со времен Святосл отнош-я с ней испорч, но при Владимире – оказана помощь императ. (в обмен на брак), а Влад. обещал принять христ-во.

+ Владим. соверш. поход на Херсонес, после чего приехала Анна и Владим. был крещен

кто крестил? греки/болгары до 1019 г. сущ-ла патриархия в г. Охриды (нет особ различ в языке болгар, сербов, славян), но после ее падения – греческие епископы, и при Яросл. Мудр – попытки затушеват болгарск. след. (но осталось косвенн. свид-во – первые десятил-я христианства – «светлое, праздн-е» - это болгарск. традиц, покаяние практич. отсутствовало (милостыня как спасение – пиры Владимира0

дата крещения? в летописях – 988, но загадка. м/б еще в 986 – п\д походом на помощь императору (чтоб быть статусно с ним вровень), или м\д 987-989 (дптировка восточ. писателей) т.о. трудно свести к единой дате.

как происх-ло принят. христ-ва в друг. частях – нет точн. данных. очевидно на юге более спокойно, на сев. – более сложно. выступления против весь 11 в.

мало сведений об организац ранн. русск. церкви: нет имени перв. митрополита. Приселков – мнение, что рус.церк подчин. болгарск. иерарху. но очевидно, при сильн князьях была борьба за митропол. кафедру (так при Яросл. Муд. – рус Илларион, но потом – все греки). есть версия при Владим – сподвижн из Херсонеса Анастас ( в источниках – глава Десятин. церкви, но возможно – перв. митрополит) а забыт – так как бежал в Польшу с Святополком.

Итог: изменения во всех сферах жиз. общ-ва. в этническ. плане – ускорило консолидац. древнерусск. народности (к рубежу 11 в местн. этнополитич. единицы почти исчез-т, укрепл. термин «Рсь» «русы»); социальн сфера – ускр. соц. дифференциац. общ-ва, появл. господств. слоя, + роль христ-ва в возникн. земельн. собств-ти; политика – укрепл-е центр. власти, но противоречие – в итоге – победа раздробленности и на нов. основе, + международн. престиж (брачн. связи); культура – распростр-е письмен. и литер-ры (была и раньше, но нет широк. распростр.) переводная литр-ра из Болгар, перв свои произвед-я – духовных лиц (митроп. Илларион), измен-е в быте (жизнен. циклы, пища, праздники).

но – к 11 в. христ-во победило формально (только верх слой), Русь усваивала лишь верхн. формы, а гуманистич. начало еще только осваив-сь, формир-ся двоеверие (синтез, модель народного христ-ва)

Ист-граф.большая + агеоргафич. литер. (жития святых). Вернадский: Предлагает и описыв. программу по крещ-ю Руси (Влад.1: строит-во церквей, образование, благотворит-ть (пиры) - все это способст. сближению, развитию). Рыбаков: Владим.1 не спешил прин-ть христ-во, боялся вассалитета со стор. Визант., а взяв Херсонес, об этом не было речи => он сам диктов. условия. Соловьев писал, что языч-во могло удовлетвор. только рассеян. племена, а киявлянам, кот. познакомились с древн. религиями, нуж. было решиться на выбор. Покровский в 1920 подчеркив., что христ. церковь обяз. своим существов-м в Рос. верховн. слою общ-ва. + Распространено и мнен. о том, что принят. христ-ва – одно из случайностей.

1917г- снижен. интереса, т.к. атеисты, 20-е гг.- всплеск краеведения. В 30-е гг. – советск. историограф. негатив. отзывалась об истор. рус. церкви. Принятие хр-ва: своеобразная реформа, имеющ. цивилизацион. последств., привела к трансформац. др. рус. культурн. архетипа, к изменен. ментальности.

Современники: Бахрушин считал, что христ-во играло роль поборника, что способствов. ускорен. процессу феодализации Руси. Греков считал, что христ-во – акт первостепен. выжности. Рыбаков – христ-во, как чрезвыч. приспособление к нуждам феодальн. гос-ва.