- •Предисловие к русскому изданию.
- •От автора.
- •Введение: манифест “за новый взгляд на психоактивные вещества”.
- •Мучительная переоценка.
- •Возрождение архаичного.
- •Новый манифест.
- •Наследие владычества.
- •Глава 1.Шаманизм: становление места действия.
- •Шаманизм и обычная религия.
- •Техники экстаза.
- •Мир, сотворенный языком.
- •Реальность высших измерений.
- •Сердце шаманизма.
- •Шаманизм и утраченный мир архаичного.
- •Глава 2. Магия в пище.
- •История с волосатыми приматами.
- •Симбиоз.
- •Новый взгляд на человеческую эволюцию.
- •Подлинное утраченное звено.
- •Три крупных шага человеческой расы.
- •Размежевание с Ламарком.
- •Вкусы приобретенные.
- •Глава 3. Поиск первоначального древа познания.
- •Галлюциногены как подлинное утраченное звено.
- •Поиск древа познания.
- •Отбор кандидатов.
- •Что такое растительные галлюциногены.
- •Трансцендентное иное.
- •Глава 4. Растения и приматы: почтовые открытки из каменного века.
- •Уникальность человека.
- •Познавательная способность человека.
- •Превращения обезьян.
- •Возникновение человеческого воображения в доисторическую эпоху.
- •Стереотипы и понимание.
- •Катализатор сознания.
- •Плоть стала словом.
- •Женщины и язык.
- •Глава 5. Привычка как культура и как религия.
- •Экстаз.
- •Шаманизм как катализатор общества.
- •Монотеизм.
- •Патологический монотеизм.
- •Сексуальность в архаичном.
- •Ибогаин среди фангов.
- •Различия в сексуальной политике.
- •Глава 6. Высокие равнины рая.
- •Тассильское плато.
- •Круглоголовая цивилизация.
- •Рай найден?
- •Культура утраченного звена.
- •Африканские истоки.
- •Чатал-хююк.
- •Коренное отличие.
- •Растительный разум.
- •Холизм Геи.
- •II Потерянный рай. Глава 7. Поиски сомы - главной загадки “Вед”.
- •Соприкосновение с разумом за природой.
- •Сома— что это?
- •Хаома и Зороастр.
- •Хаома и гармалин.
- •Теория Уоссонов о мухоморе.
- •Возражения по поводу мухомора.
- •Уоссон:его противоречия и другие грибные кандидаты в сому.
- •Peganum Harmala в качестве сомы.
- •Сома как мужское лунное божество.
- •Сома и крупный рогатый скот.
- •Сомнения Уоссона.
- •Аргумент, более правдоподобный.
- •Индоевропейцы.
- •Глава 8. Сумерки в раю: Минойский Крит и элевсинские мистерии.
- •Забвение тайны.
- •Падение Чатал-Хююка и период царствований.
- •Фантазии о грибах в минойский период.
- •Миф о главке.
- •Мед и опий.
- •Связь с Дионисом.
- •Мистерии в Элевсине.
- •Мистерия психоделическая?
- •Теория эрготизированного пива.
- •Псилоцибиновая теория Грейвса.
- •Водораздел истории.
- •Глава 9. Алкоголь и алхимия духа.
- •Ностальгия по раю.
- •Алкоголь и мед.
- •Вино и женщина.
- •Натуральные и синтетические средства.
- •Алхимия и алкоголь.
- •Алкоголь как бич.
- •Алкоголь и женское начало.
- •Сексуальные стереотипы и алкоголь.
- •Глава 10. Баллада о грезящих ткачах: конопля и культура.
- •Индия и Китай.
- •Конопля как определенный культурный,стиль.
- •Конопля в истории.
- •Конопля и язык рассказа.
- •Ориентомания и конопля в Европе.
- •Конопля и Америка XIX века.
- •Различные отношения к конопле.
- •Фитц Хью Ладлоу.
- •Конопля в XX веке.
- •Глава 11. Довольства пеньюара: сахар, кофе, чай и шоколад.
- •Расширение наших вкусов.
- •Жизнь без вкуса, без остроты.
- •Появление сахара.
- •Пристрастие к сахару.
- •Сахар и рабство.
- •Сахар и стиль владычества.
- •Наркотики изыска.
- •Кофе и чай: новая альтернатива алкоголю.
- •Чай заварил революцию.
- •Эксплуатационные циклы.
- •Против кофе.
- •Шоколад.
- •Глава 12. Дым вам в глаза: опий и табак.
- •Парадокс отношений.
- •Европу знакомят с курением.
- •Давняя прелесть опия.
- •Опий алхимический.
- •Табак на новой сцене.
- •Табак шаманский.
- •Табак как знахарское средство.
- •Против табака.
- •Табак торжествует.
- •Опиумные войны.
- •Опий и культурный стиль: Де Квинси.
- •Начало психофармакологии.
- •Глава 13. Синтетические средства: героин,кокаин, а также телевидение.
- •Сильные наркотики.
- •Кокаин: белый ужас.
- •За кокаин.
- •Современная антинаркотическая истерия.
- •Наркотики и правительства.
- •Наркотики и международные разведывательные службы.
- •Электронные наркотики.
- •Скрытый увещеватель.
- •IV Рай, вновь обретенный? Глава 14. Краткая история психоделиков.
- •Галлюциногены нового света.
- •Аяхуаска.
- •Отец психофармакологии.
- •Радости мескалина.
- •Современный Ренессанс.
- •Шепоток о каком-то грибе нового света.
- •Открытие лсд.
- •Ящик Пандоры открыт.
- •Лсд и психоделические шестидесятые.
- •Ричард Шульц и растительные галлюциногены.
- •Лири в гарварде.
- •Псилоцибин: психоделики в семидесятые.
- •Скрытый смысл психоделиков.
- •Понимание данной проблемы обществом.
- •Глава 15. Предвосхищение рая архаичного.
- •Реальные варианты выбора.
- •Факты в пользу галлюциногенных триптаминов.
- •Как это ощущается?
- •Ответ уже есть.
- •Рассмотрим осьминогов.
- •Искусство и революция.
- •Расширение сознания.
- •Война наркотикам.
- •Гиперпространство и свобода человека.
- •Что тут нового.
- •Опыт дмт.
- •Гиперпространство и закон.
- •Встречи с замечательным сверхразумом.
- •Возвращение к нашим истокам.
- •Вклад фундаментализма.
- •Вопрос легализации.
- •Скромное предложение.
- •Эпилог:глядя вовне и внутрь в море звезд.
- •Если не мы. То кто? Если не теперь. То когда?
- •Найти выход.
- •От лугопастбищных угодий к звездам.
- •В видении мы ждем самих себя.
- •Словарь.
- •Структурные типы основных галлюциногенов.
- •I. Производные фенилэтиламина
- •II. Производные индола
- •Библиография.
Катализатор сознания.
Влияние галлюциногенов в пище было более чем психологическим. Растительные галлюциногены, возможно, были катализаторами для всего, что отличает нас от других высших приматов, для всех психических функций, которые мы ассоциируем с понятием человека. Наше общество больше, чем другие, найдет эту теорию трудной для восприятия, поскольку мы превратили экстаз, достигаемый фармакологически, в табу. Подобно сексуальности, измененные состояния сознания для нас — табу, потому что они осознанно или неосознанно ощущаются сопряженными с тайнами нашего происхождения, с тем, откуда мы и как нам быть на том пути, на котором мы находимся. Подобные переживания размывают границы и угрожают порядку господствующего патриархата и власти общества, так как они — безумное выражение “эго”. Но рассмотрим, как растительные галлюциногены могли стать катализаторами использования языка — самой уникальной человеческой деятельности.
В галлюциногенном состоянии у человека возникает несомненное впечатление, что язык обладает объективным и зримым измерением, которое обычно скрыто от нашего внимания. Язык в этой ситуации переживается, видится, точно так же, как мы обычно видели бы свой дом и привычное окружение. Фактически наша обычная культурная среда в переживании измененного состояния верно опознается как нечто вроде баса-волынки в непрестанном лингвистическом деле по объективированию воображения. Иными словами, сконструированная коллективно культурная сфера, в которой мы живем, является воплощением нашего коллективного языкового намерения.
Наша способность к формированию языка может активизироваться через мутагенное влияние галлюциногенов, действуя непосредственно на органеллы, связанные с оформлением и генерированием сигналов. Эти органеллы находятся в определенных структурах мозга, как, например, зона Брока, которые регулируют формирование речи. Иначе говоря, открытие клапана, ограничивающего сознание, вызывает словесное выражение — так, будто слово — это некая коагуляция смысла, ранее ощущаемого, но оставшегося невыраженным. Этот активный импульс говорить — “выхождение слов наружу” — ощущался и описывался в космогониях многих народов.
Псилоцибин специфически активизирует те области мозга, которые связаны с обработкой сигналов. Распространенным явлением при псилоцибиновом опьянении являются спонтанные поэтические всплески и прочая голосовая деятельность, вроде “говорения на языках”, хотя и иначе, чем при обычной глоссолалии. В культурах с традицией потребления галлюциногенных грибов эти феномены привели к возникновению понятия о беседе с духами-врачевателями и сверхъестественными союзниками. Исследователи, знакомые с этой областью, соглашаются с тем, что псилоцибин оказывает глубокий катализирующий эффект на языковой импульс. Стоило действиям, включающим синтаксическое самовыражение, стать установившимися привычками среди ранних человеческих существ, продолжавшаяся эволюция языка в той среде, где грибы были редки или недоступны, допускала тенденцию к выражению и возникновению “эго”. Если “эго” не растворять регулярно и неоднократно в безграничном гиперпространстве Трансцендентного Иного, то всегда будет иметь место постепенное уклонение от ощущения себя частью великого целого природы. Крайним следствием такого уклонения является та фатальная скука, которой пропитана ныне западная цивилизация.
Связь между грибами и языком блестяще предвосхитил Генри Мунн в своем очерке “Грибы языка”.
Язык является экстатической деятельностью смыслоозначивания. При опьянении грибами легкость, свобода, удачность выражений, на которые становишься способен, таковы, что дивишься словам, рожденным из соединения намерения выразить с материалом переживания. Спонтанность, которую высвобождают грибы, не только перцептуальная, но и лингвистическая. Для шамана это — будто само существование высказывается через него. / Henry Munn. “The Mushroom of Language”, in Michael J. Harner, ed., Shamanism and Hallucinogens (London: Oxford University Press, 1973). p. 88/