- •Предисловие к русскому изданию.
- •От автора.
- •Введение: манифест “за новый взгляд на психоактивные вещества”.
- •Мучительная переоценка.
- •Возрождение архаичного.
- •Новый манифест.
- •Наследие владычества.
- •Глава 1.Шаманизм: становление места действия.
- •Шаманизм и обычная религия.
- •Техники экстаза.
- •Мир, сотворенный языком.
- •Реальность высших измерений.
- •Сердце шаманизма.
- •Шаманизм и утраченный мир архаичного.
- •Глава 2. Магия в пище.
- •История с волосатыми приматами.
- •Симбиоз.
- •Новый взгляд на человеческую эволюцию.
- •Подлинное утраченное звено.
- •Три крупных шага человеческой расы.
- •Размежевание с Ламарком.
- •Вкусы приобретенные.
- •Глава 3. Поиск первоначального древа познания.
- •Галлюциногены как подлинное утраченное звено.
- •Поиск древа познания.
- •Отбор кандидатов.
- •Что такое растительные галлюциногены.
- •Трансцендентное иное.
- •Глава 4. Растения и приматы: почтовые открытки из каменного века.
- •Уникальность человека.
- •Познавательная способность человека.
- •Превращения обезьян.
- •Возникновение человеческого воображения в доисторическую эпоху.
- •Стереотипы и понимание.
- •Катализатор сознания.
- •Плоть стала словом.
- •Женщины и язык.
- •Глава 5. Привычка как культура и как религия.
- •Экстаз.
- •Шаманизм как катализатор общества.
- •Монотеизм.
- •Патологический монотеизм.
- •Сексуальность в архаичном.
- •Ибогаин среди фангов.
- •Различия в сексуальной политике.
- •Глава 6. Высокие равнины рая.
- •Тассильское плато.
- •Круглоголовая цивилизация.
- •Рай найден?
- •Культура утраченного звена.
- •Африканские истоки.
- •Чатал-хююк.
- •Коренное отличие.
- •Растительный разум.
- •Холизм Геи.
- •II Потерянный рай. Глава 7. Поиски сомы - главной загадки “Вед”.
- •Соприкосновение с разумом за природой.
- •Сома— что это?
- •Хаома и Зороастр.
- •Хаома и гармалин.
- •Теория Уоссонов о мухоморе.
- •Возражения по поводу мухомора.
- •Уоссон:его противоречия и другие грибные кандидаты в сому.
- •Peganum Harmala в качестве сомы.
- •Сома как мужское лунное божество.
- •Сома и крупный рогатый скот.
- •Сомнения Уоссона.
- •Аргумент, более правдоподобный.
- •Индоевропейцы.
- •Глава 8. Сумерки в раю: Минойский Крит и элевсинские мистерии.
- •Забвение тайны.
- •Падение Чатал-Хююка и период царствований.
- •Фантазии о грибах в минойский период.
- •Миф о главке.
- •Мед и опий.
- •Связь с Дионисом.
- •Мистерии в Элевсине.
- •Мистерия психоделическая?
- •Теория эрготизированного пива.
- •Псилоцибиновая теория Грейвса.
- •Водораздел истории.
- •Глава 9. Алкоголь и алхимия духа.
- •Ностальгия по раю.
- •Алкоголь и мед.
- •Вино и женщина.
- •Натуральные и синтетические средства.
- •Алхимия и алкоголь.
- •Алкоголь как бич.
- •Алкоголь и женское начало.
- •Сексуальные стереотипы и алкоголь.
- •Глава 10. Баллада о грезящих ткачах: конопля и культура.
- •Индия и Китай.
- •Конопля как определенный культурный,стиль.
- •Конопля в истории.
- •Конопля и язык рассказа.
- •Ориентомания и конопля в Европе.
- •Конопля и Америка XIX века.
- •Различные отношения к конопле.
- •Фитц Хью Ладлоу.
- •Конопля в XX веке.
- •Глава 11. Довольства пеньюара: сахар, кофе, чай и шоколад.
- •Расширение наших вкусов.
- •Жизнь без вкуса, без остроты.
- •Появление сахара.
- •Пристрастие к сахару.
- •Сахар и рабство.
- •Сахар и стиль владычества.
- •Наркотики изыска.
- •Кофе и чай: новая альтернатива алкоголю.
- •Чай заварил революцию.
- •Эксплуатационные циклы.
- •Против кофе.
- •Шоколад.
- •Глава 12. Дым вам в глаза: опий и табак.
- •Парадокс отношений.
- •Европу знакомят с курением.
- •Давняя прелесть опия.
- •Опий алхимический.
- •Табак на новой сцене.
- •Табак шаманский.
- •Табак как знахарское средство.
- •Против табака.
- •Табак торжествует.
- •Опиумные войны.
- •Опий и культурный стиль: Де Квинси.
- •Начало психофармакологии.
- •Глава 13. Синтетические средства: героин,кокаин, а также телевидение.
- •Сильные наркотики.
- •Кокаин: белый ужас.
- •За кокаин.
- •Современная антинаркотическая истерия.
- •Наркотики и правительства.
- •Наркотики и международные разведывательные службы.
- •Электронные наркотики.
- •Скрытый увещеватель.
- •IV Рай, вновь обретенный? Глава 14. Краткая история психоделиков.
- •Галлюциногены нового света.
- •Аяхуаска.
- •Отец психофармакологии.
- •Радости мескалина.
- •Современный Ренессанс.
- •Шепоток о каком-то грибе нового света.
- •Открытие лсд.
- •Ящик Пандоры открыт.
- •Лсд и психоделические шестидесятые.
- •Ричард Шульц и растительные галлюциногены.
- •Лири в гарварде.
- •Псилоцибин: психоделики в семидесятые.
- •Скрытый смысл психоделиков.
- •Понимание данной проблемы обществом.
- •Глава 15. Предвосхищение рая архаичного.
- •Реальные варианты выбора.
- •Факты в пользу галлюциногенных триптаминов.
- •Как это ощущается?
- •Ответ уже есть.
- •Рассмотрим осьминогов.
- •Искусство и революция.
- •Расширение сознания.
- •Война наркотикам.
- •Гиперпространство и свобода человека.
- •Что тут нового.
- •Опыт дмт.
- •Гиперпространство и закон.
- •Встречи с замечательным сверхразумом.
- •Возвращение к нашим истокам.
- •Вклад фундаментализма.
- •Вопрос легализации.
- •Скромное предложение.
- •Эпилог:глядя вовне и внутрь в море звезд.
- •Если не мы. То кто? Если не теперь. То когда?
- •Найти выход.
- •От лугопастбищных угодий к звездам.
- •В видении мы ждем самих себя.
- •Словарь.
- •Структурные типы основных галлюциногенов.
- •I. Производные фенилэтиламина
- •II. Производные индола
- •Библиография.
Глава 10. Баллада о грезящих ткачах: конопля и культура.
Ни одно растение не было постоянным спутником человечества дольше, чем конопля. Семена конопли и остатки веревок из нее находили в самых древних слоях многих стоянок Евразии. Конопля, имеющая прародиной самое сердце Центральной Азии, распространилась по всему миру с помощью и при посредстве человека. Ее завезли в Африку очень давно, а приспособленные к холоду виды конопли путешествовали с первопроходцами, перекинувшими сухопутный мост в Новый Свет. Благодаря своему всеобщему распространению и приспособляемости к любой среде, конопля оказала большое влияние на социальные формы и образ человека в культуре. Когда смолу растения конопли собирают в темные липкие комочки, действие их можно сравнить с действием галлюциногена, если это снадобье съесть. Это классический гашиш.
Тысячи наименований, под которыми конопля известна на сотнях языков, свидетельствуют не только об истории ее культуры и ее широчайшем распространении, но и о ее влиянии на формирующую язык способность поэтической души. Кунубу — так называют ее в одном ассирийском письме, датируемом исследователями 685 годом до н. э.; примерно сто лет спустя о ней упоминают как о каннапи — от греческого и латинского корня cannabis. Она же — банг, бенг и бандж; она же — ганджа, гангика и ганга. Аса у японцев, дагга — у готтентотов; она же — кейф, киф, керп и ма. В одном лишь американском сленге появилось невероятное количество названий конопли. Еще до 1940 года, то есть до того, как она стала составной частью общей культуры белых, конопля была известна как muggles, mooter, reefer, greefa, griffo, Mary Warner (Мария Упредитвльница), Mary Weaver (Мария-ткачиха), Mary jane, Indian hay (индийское сено), loco weed (бешеная гравка), love weed (любовная травка), joy smoke (дымок радости), giggle smoke (смешливый дымок), bambalacha, mohasky, mu, moocah. Подобные наименования были своего рода мантрами ориентированного на эмпирику религиозного подкласса поклонников веселой зеленой Богини. / См.:- Robert P. Walton, Marijuana: America's New Drugs Problem (Philadelphia: J. B. Lippincott, 1938), pp. 188—19
Гашиш.
Гашишу несколько тысяч лет, хотя неясно, в какие именно времена люди начали собирать и концентрировать в таком виде смолу конопли. Курение продуктов конопли — самый результативный и быстрый способ достижения ее эффекта — пришло в Европу довольно поздно. Фактически само курение появилось в Европе лишь после того, как Колумб возвратился с табаком из своего второго путешествия в Новый Свет.
Это довольно знаменательно: один из главных поведенческих стереотипов был неизвестен в Европе до самых недавних пор. Можно сделать замечание, что европейцы вообще-то как будто противились созданию новаторских стратегий по потреблению психоактивных веществ. К примеру, еще один способ потребления крепких растительных экстрактов — клизма — также возник в Новом Свете, у индейцев экваториальных лесов Амазонки, которым был знаком натуральный каучук. Его появление позволило экспериментировать с теми растениями, вкус которых или действие вызывали неприятие при потреблении через рот.
Невозможно сказать определенно ни того, когда коноплю впервые стали курить, ни того, было ли когда-то курение составной частью культурного репертуара народов Старого Света, потом забытой, с тем лишь, чтобы снова быть завезенной из Нового Света во времена испанских завоеваний. Так, хотя курение было неизвестно грекам и римлянам, оно, возможно, процветало в Старом Свете в доисторические времена. Во время археологических раскопок в Таиланде, в местечке Нон Нак Та, в могилах, датированных 15 000 годом до н. э., были обнаружены останки костей животных. Полая сердцевина костей выглядела так, будто свозь них многократно курили какой-то растительный материал. Излюбленным инструментом для курения конопли в Индии и по сей день является chelum — простая деревянная, глиняная или стеатитовая (сделанная из мыльного камня) трубка, которую набивают гашишем или табаком. Как давно chelum используется в Индии, вопрос спорный, но, несомненно, курение с его помощью является чрезвычайно эффективным.
Скифы.
Скифы — кочевая группа варваров центральной Азии, вступившая в Восточную Европу примерно в 700 году до н. э., — были народом, который принес потребление конопли в европейский мир. Геродот описывает их новый метод самоопьянения как что-то вроде конопляной парной.
У них есть один сорт конопли, растущий в той стране {Скифии}, очень похожий на лен, особенно по толщине и высоте стебля; в этом отношении конопля гораздо лучше: она растет и сама по себе, и как возделываемая культура... Так вот, когда скифы соберут немного семян этой конопли, они залезают под сукно {парной}, а затем кладу г семена на раскаленные докрасна камни; те же, будучи положены, курятся и дают такой пар, что никакой греческой парной бане не сравниться. Скифы, в восторге от этого пара, громко кричат. / Геродот, Труды, H. Сагу, пер. (London: George Bell and Sons. 1901), кн. IV, гл. 74/
В другом месте Геродот говорит о еще одном, сходном методе.
{Скифы} открыли другие деревья, которые дают такой плод, который они, собравшись в круг и разведя в центре костер, бросают на огонь. Вдыхая пары сгорающего плода, брошенного в огонь, они опьяняются его запахом, как греки опьяняются вином. И чем больше плодов бросают, тем больше опьяняются — до тех пор, пока не начнут танцевать и петь. / Геродот, кн. I, гл. 202/
Этот отрывок из Геродота ясно показывает, что, хотя скифы и открыли во вдыхании дымка конопли самый эффективный способ получения от нее удовольствия, они, тем не менее, оказались неспособными на творческий скачок — изобретение трубки, или chelum! Греческий травник и ученый-натуралист Диоскорид также описывал коноплю, но до тех пор, пока не была усвоена эффективная практика курения, она не посягала на европейскую и американскую культуру.