11. Учение о душе Аристотеля.

Аристотель. Душа – не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (и растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она не может существовать без тела и в то же время не является телом. Душу от тела отделить нельзя. Не сама по себе душа, но тело благодаря ей учится, размышляет и действует.

Душа обладает различными способностями как ступенями ее развития: растительной, чувственной и умственной. Полагал, что разум в его высшем, сущностном выражении есть нечто отличное от тела. Центральный орган души – сердце, связанное с органами чувств и движений посредством циркуляции крови.

Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов фантазии. Они соединяются по законам ассоциации трех видов – смежности (одно вызывает другое), сходства и контраста.

Аристотель впервые заговорил о природосообразности воспитания и необходимости соотнесения педагогических методов с уровнем психического развития ребенка.

12. Психологическая мысль в различных направлениях древнегреческой философии (стоики, софисты, эпикурейцы).

Совершенно новую сторону познания этих явлений открыла деятельность философов – софистов («София» - мудрость). Их интересовал сам человек, а не его природа. Софист Протагор выдвинул на передний план изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее использования для манипулирования людьми. Действия души приобретали зыбкость и неопределенность, т. к. язык и мысль полны условностей и зависимости от человеческих интересов и пристрастий.

Вернуть представлению о душе, о мышлении прочность и надежность, коренящиеся во внутреннем строе самой души, стремился Сократ. Он считал, что разум человека содержит истину, но она не раскрыта. Раскрытие - правильное задавание вопросов. В центре интересов Сократа была умственная деятельность индивидуального субъекта. Софисты и Сократ в объяснениях души пришли к пониманию ее деятельности как феномена культуры. При этом предполагалось, что душа заносится в организм извне.

Основатель школы стоиков Зенон. Представляя космос как единое целое, состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха – пневмы, стоики считали человеческую душу одной из таких модификаций.

Согласно им, мировая пневма идентична мировой душе, «божественному огню», который является Логосом, судьбой. Счастье человека усматривалось в том, чтобы жить согласно Логосу.

Стоики объявили вредными любые аффекты, поскольку возникают они в результате «неправильной деятельности ума». Удовольствие и страдание – ложные суждения о настоящем; желания и страх – ложные суждения о будущем. Только разум способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг.

Школа безмятежности духа Эпикура в своих представлениях о природе опирались на атомизм Демокрита. Эпикур предполагал, что частицы атомов могут отклоняться от своих закономерных траекторий. Этот вывод имел этико-психологическую подоплеку. Эпикурейцы считали, что личность способна действовать на свой страх и риск. Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего,кроме атомов и пустоты. Лучший путь в достижении независимости личности они усматривали в самоустранении от всех общественных дел, т. к. это позволит избегнуть огорчений, тревог, отрицательных эмоций