13. Представление о человеке древнегреческих врачей (Гален, Гиппократ).

Гиппократ – отец философской медицины. Он первый создал научную классификацию типов человека на соматической основе. Причиной здоровья или болезни человека, по мнению Гиппократа, являются пропорции, в которой смешаны в организме различные жидкости. Эта классификация называется – гуморальная (гумор – жидкость). Учение о четырех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и черная). В зависимости от того, какая жидкость преобладает, – версия о четырех темпераментах. Для будущей научной психологии этот объяснительный принцип имел важное значение: 1. выдвигалась гипотеза, согласно которой различия между людьми можно сгруппировать по нескольким общим признакам поведения; 2. источник и причину различий он искал внутри организма; душевные качества ставились в зависимость от телесных. Так же образ жизни человека, его здоровья зависит от географической среды обитания.

Гален. Римский врач – разграничил психику человека на переферическую и центральную. Представил нервную систему в виде дерева, ни одна часть тела не существует без нервов. Описал функцию и структуру головного и спинного мозга.

14. Воззрения на душу человека в постклассической античной философии (Плотин).

15. Развитие психологической мысли периода средневековья.

16. Представления о душе в теориях Ибн-Аль-Хайсана и Ибн-Рушда.

Ибн аль-Хайсана,  или Альгазена (965-1038)  Альгазену принадлежит заслуга в выдвижении новой точки зрения на механизм ощущений и восприятий, механизм построения зрительного образа. Альга-зен впервые, опираясь на эксперимент, показал, что глаз представляет собой точнейший оптический прибор и что причиной возникновения чувственного образа являются законы отражения и преломления света. Альгазеном были изучены такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и т. д. Схема Альгазена разрушала прежние несовершенные теории зрения и вводила новое объяснительное начало. Исходная сенсорная структура зрительного восприятия рассматривалась как производное от имеющих опытное и математическое основание законов оптики и от свойств нервной системы.

Учение философа и врача Ибн Рушда (Х11 в.) о человеке и его душе оказало очень большое влияние на всю западноевропейскую философско-психологическую культуру и мысль. Ибн Рушд считал, что индивидуальная душа не бессмертна, он считал, что душа и разум – не единое целое.

Под душой Ибн Рушд подразумевал функции, которые считал неотделимыми от организма (например, чувственность). Они были необходимы для работы разума, а также они напрямую связаны с телом и после смерти исчезают вместе с ним. Разум, по мнению Ибн Рушда, является божественным и проникает в душу человека извне. Если тело и индивидуальная душа перестают существовать, то оставленные божественным разумом «следы» в душе продолжают свое существование как некий момент универсального разума, присущий всему человечеству.

17. Основные направления арабоязычной философии.

Расцвет арабоязычной психологии пришелся на VIII-ХИ вв.

В VII в. произошло объединение арабских племен, в результате которого было образовано государство, которое имело свой идеологический оплот – религию ислам. Тогда начали происходить завоевательные движение арабов, которые завершились образованием халифата. На его территориях проживали народы с древними культурными традициями.

Труды и сочинения Платона и Аристотеля, а также других античных мыслителей были переведены на арабский язык и распространены по всем арабским странам.

Все это стимулировало рост и развитие прежде всего физико-математической и медицинской наук. Арабские ученые дополняли достижения своих древних предшественников, их труды впоследствии способствовали подъему философской, научной и психологической мысли на Западе. Среди этих ученых следует выделить среднеазиатского врача Авиценну.

Медицинская психология Авиценны представляет особый интерес. Он отводил важное место роли аффективных актов в регуляции и развитии поведения человека. Авиценна проводил изучение связи между психологическими особенностями и физическим развитием организма человека в различных возрастах, при этом он придавал очень важное значение фактору воспитания. Авиценна считал, что именно посредством воспитания осуществляется психическое воздействие на структуру организма. Физиологическая психология Авиценны делала предположения о возможности управлять процессами, происходящими в организме, путем воздействия на его аффективную жизнь, которая, по мнению ученого, зависела от влияния других людей.

Учение философа и врача Ибн Рушда (Х11 в.) о человеке и его душе оказало очень большое влияние на всю западноевропейскую философско-психологическую культуру и мысль. Ибн Рушд считал, что индивидуальная душа не бессмертна, он считал, что душа и разум – не единое целое.

Под душой Ибн Рушд подразумевал функции, которые считал неотделимыми от организма (например, чувственность). Они были необходимы для работы разума, а также они напрямую связаны с телом и после смерти исчезают вместе с ним. Разум, по мнению Ибн Рушда, является божественным и проникает в душу человека извне. Если тело и индивидуальная душа перестают существовать, то оставленные божественным разумом «следы» в душе продолжают свое существование как некий момент универсального разума, присущий всему человечеству.