Вопрос 5. Политическая мысль н. Макиавелли.

Пикаю Макиавелли (1469-1527 гг.).

«1 осударь», «Суждения о первой декаде Тита Ливия». «История Флоренции»

• впервые разработал концепцию светского государства, выводя закономерное™ для функционирования из разума и опыта человека.

• политика есть лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной воли человека в рамках необходимое™.

• политику определяют не Ног и христианская мораль, а сама практика, ес1ес1венные законы жизни и человеческая психология.

• в основе политической деятельности лежат реальные интересы, корысть и стремление к обогащению.

• главным у Макиавелли является принцип политического реализма, который предполагает отказ от умозрительных схем должного, нравственного, учет в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам.

• политический реализм выразился также в том, что он определил сферу нравственного как сферу абсолютного, а политику - как сферу относительности

• политика не можег руководствоваться понятиями «добра и зла» и другими нравственными категориями, поскольку они лежаг за пределами сферы относительного.

• в политической жизни идет борьба противоположных социальных групп: простого народа и элигы, имущих и неимущих.

• из соотношения борющихся в обществе сил он выводит конкретные формы государства:

1. правильные (монархию, аристократию и демократию)

2. неправильные (тиранию, олигархию и «распущенность»).

• идеал - смешанная форма государства в которой бы сочетались монархический, аристокрагический и демократический элементы власти.

6. Политико-правовые взгляды просветителей.

Просвегительские учения выражали интересы тех социальных слоев, которые надеялись осуществить назревшие преобразования с помощью распространения знаний и постепенных реформ. По мере нарастания кризиса феодального строя из просветительства выделилось революционно-демократическое направление политической мысли.

1) Политико-правовая профамма Вольтера

Общепризнанным лидером французского Просвещения был выдающийся писатель и философ Вольтер

Остро критический насфой, осмсяиис и отрицание социальных, юридических и идеологических устоев тогдашнего феодального общества ярко отличает

Л

эти вольтеровские взгляды. Другое выразительное отличие - пронизывающий их дух свободы, гуманизма, терпимости.

Вольтер рассматривал католическую церковь как главный тормоз всякого прогресса. Он разоблачил и высмеивал догматы церкви, жалкую схоластику, которую духовенство преподносило народу.

Вольтер - сторонник рационалистической религии. Он признавал бога как некоторую первопричину мира (деизм) и считал, что что допущение не противоречит научной мысли, научному исследованию.

Вольтер пользовался для критики.существующего строя учением о естественном праве. Естественные законы, с его гочки зрения, - это законы разума, законы, которые даёг человечеству природа.

Коита Вольтер говорил о равенстве, он имел в виде формальное равенство перед законом, то есть отмену феодальных привилегий и установление равной для всех гражданской правоспособнос ти, но отнюдь не равенство общественного положения.

Вольтер предвосхищал буржуазные общест венные порядки, которые должны были сменить крепостничество, тормозившее дальнейшее экономическое развитие Франции.

Вольтер отражал позиции той части французской буржуазии, которая не претендовала на власть, а выдвигала лишь требования о реформах и гарантиях, готовая ограничиться программой «просвещенного» абсолютизма.

Вольтер - сторонник «просвещенного» абсолютизма. Он считал, что «просвещенный» король, обладающий доброй волей, сможет осуществить всю намеченную им обширную программу реформ.

Однако, первоначальной формой государства Вольтер считал не монархию, а республику. Монархия возникает позднее в результате завоевания и возвышения военного вождя.

Вольтер был убеждён в том. что политическая власть и руководство обществом должны оставаться в руках меньшинства. О массах он говорил свысока, обнаруживая полное неверие в силы и способности народа

2. Учение IIJ. Монтескье о государстве и праве

• Свобода, считал Монтескье, может быть обеспечена лишь законами: «Свобода есть право делать все, чти дозволено законами».

• Монтескье считал необходимым, чтобы в любом современном государстве была власть законодательная, власть исполнительная и власть судебная.

• Монтескье установил связь законов с климатом: «От различия в потребностях, порождаемого различием климагов, происходи i различие в образе жизни, а от различия в образе жизни — различие законов».

• Монтескье устанавливает соотвеготвия между законами и принципами правления. 11од принципом правлепня он понимает основополагающую идею, которая приводит в движение ту или иную форму правления Для демократической республики такой идеей выступает честь и добродетель, для аристократической — умеренность, для монархии — чест ь, а для деспотии — страх.

• книга «О духе законов»

3. Политический радикализм Ж -Ж. Руссо

Основываемая Руссо концепция общественного договора выражает в целом ндсатьные сто представления о государст ве и праве. Основная мысль состоит в том. что только установление государства политических отношений и законов, соответствующих его концепции общественного договора, может оправдать, с точки зрения разума, справедливости и права - переход от естественного состояния в гражданское.

В своей идеализированной конструкции народного суверенитета Руссо отвергает требования каких-либо гарантий защиты прав индивидов в их взаимоотношениях с государственной властью.

В целом общественное соглашение, по словам Руссо, дает политическому организму (государству) неограниченную власть над всеми его членами Эту власть, направляемую обшей волей, он и именует суверенитетом.

Обязательства, связывающие людей с общественным организмом (государством), непреложны лишь потому, что они взаимны, предусматривают равенство их прав и обязанностей. Вместе с тем, суверен, согласно Руссо, не связан собственными законами.

С пониманием суверенитета как общей воли народа связаны и утверждения Ру ссо о том. что суверенитет неотчуждаем и неделим.

• Законодательная власть как собственно суверенная, государственная власть может и должна, по Руссо, осуществляться только самим народом-сувереном I ^посредствен но.

• исполнительная власть «напротив, не может принадлежать всей массе народа как законодательнице или суверену, так как эта власть выражается лишь в актах част ного характера, которые вообще не относятся к области закона ни. следовательно, к компетенции суверена, все акты которого только и могут быть, что законами». В зависимости о того, кому вручена исполнительная власть (всем, некоторым, одному), Руссо различает такие формы правления, как демократия, аристократия, монархия - «демократическое правление наиболее пригодно для малых государств, аристократическое - для средних, а монархическое - для больших».

• Руссо различает четыре рода законов: политические, гражданские, уголовные и законы четвертого рода «наиболее важные из всех», - «правы, обычаи и особенно мнение общественное».