Александр Васильевич

Сухово-Кобылин

(1817-1903)

Главным делом своей жизни он считал философию, почти 40 лет переводил Гегеля, разрабатывал систему, которую называл неогегелизмом, учением Всемира. К сожалению, плоды этой грандиозной мыслительной попытки так и не дошли ни до современников ее автора.

В Сухово-Кобылине кипели страсти и противоречия: личные, общественные и философские.Читатель, знакомый с гибким, колоритным языком пьес Сухово-Кобылина, может озадачиться каким-то нарочито архаичным, тяжеловесным, лексически довольно однообразным слогом его философских фрагментов.

Философия человечества

Поступание человечества, т. е. процессование человечества к Богу, выражается трехмоментным поступанием человечества:

а) Непосредственный

б) Обыденный

Трактуя логическую будущность человечества в бесконечных периодах времени, мы можем будущность эту понимать только в ее логической или теоретической форме

К философии человечества

Издавна человек был усмотрен как единство двух противоположных: материи и духа - и, следовательно, как высочайшая конкретность и потому как бесконечный триедийый, т. е. трехмоментный, ряд. Это понимание человечества, как протекающего три момента в развитии, и есть спекулятивное, т. е. разумозрительное, понимание человечества как высочайшего конкретного в трех моментах своего разумного, т. е. нормального, развития:

а) Единство человечества как починной теоретической формы, т. е. как безразличенной, как нуля различенности, как непосредственного бытия, и только.

б) Второй момент есть уже негация (отрицание) безразличенности и потому различенность, наличествующее различение, т. е. развитие, рост, разделение человечества на пространственную многость планетных, т. е. теллурических, и солярных человечеств, закрепленных каждое к своему космическому телу узами пространства, к которому принадлежит и наше теллурическое человечество, за которым следует:

в) третий момент - свободное, освободившееся от кандалов пространства, жизнерадостное, летающее человечество, одухотворившееся до пределов невесомой материи

Николай Федорович

Федоров

(1829-1903)

Долгое время значительная часть жизни Николая Федоровича была скрыта некоей завесой таинственности. В последние годы жизни философ начинает напряженно работать над окончательным приведением своих рукописей в порядок для скорейшего их обнародования уже под собственным именем, но его труд прерывает неожиданная смерть. Идеи <регуляции природы> и <имманентного воскрешения> находят у Федорова обоснование и естественнонаучное, и религиозное. Во вступительной статье к данной антологии рассмотрены больше естественнонаучные стороны учения <общего дела>. Здесь же коротко остановимся на христианских аспектах, имеющих особое значение для религиозной ветви русского космизма.

Свое учение Федоров называл активным христианством, раскрыв в глубинах <Благой вести> Христа прежде всего ее космический смысл: призыв к активному преображению природного, смертного мира в иной, не-природный, бессмертный божественный тип бытия (Царствие Небесное).Апеллируя со своим призывом к Делу мыслитель обращается и к верующим, и к неверующим. Сила его в том, что оно, действительно, может быть принято всеми смертными, главным образом к нравственному чувству человека, его глубочайшей интуиции должного бытия, одним словом, к зову Бога в человеке, идеал <всеобщего дела> предлагает выход для любого онтологического варианта, даже для ситуации крайнего метафизического отчаяния: Бога нет, и мир бессмыслен.

Владимир Сергеевич

Соловьев

(1853-1900)

С детского возраста в нем было стремление к подвижничеству. Поразившись подвигам святых, он, едва достигнув восьми лет, подвергает себя испытаниям и лишениям. Внутреннее же, религиозно-нравственное, мировоззренческое формирование Соловьева было мучительным. Главная цель молодого философа - примирить религиозную истину с философией и наукой, привести к живой, совершеннолетней, активной вере тех, кто запутался в тупиках отвлеченной мысли и одностороннего знания.

По Вл. Соловьеву, соединение церквей и установление теократии (боговластия) в высшем своем смысле есть не что иное, как конечное завершительное соединение твари и Творца, предполагающее уже преображенное состояние мира. С 1889 г. Соловьев занят преимущественно проблемами этики и эстетики. В 1894 г. выходит его книга <Оправдание добра>. Здесь проповедует он необходимость соединить личный нравственный подвиг и служение общественное, подчиниться единой христианской нравственности, что своей целью ставит преображение человеческого естества и всей природы, поскольку <процесс всемирного совершенствования, будучи богочеловеческим, необходимо есть и богоматериальный>. Теперь уже не одним внешним объединением, но и необходимым внутренним деланием, а также трудом <собирания Вселенной> вырабатывает человечество условия для реального соединения с Богом, для Царствия Божия.

Смысл любви.

Уже и в природном мире идее принадлежит все, но истинная ее сущность требует, чтобы не только ей принадлежало все, все в нее включалось или ею обнималось, но чтобы и она сама принадлежала всему, чтобы все, т. е. все частные и индивидуальные существа, а следовательно, и каждое из них, действительно обладали идеальным всеединством, включали его в себя.

Христос воскрес!

Жизнь природы есть сделки между смертью и бессмертием.

Мы умираем потому, что наша духовная сила, внутри связанная грехами и страстями, оказывается недостаточною, чтобы захватить, вобрать внутрь и претворить в себя все наше внешнее, телесное существо; оно отпадает, и наше естественное бессмертие

Николай Алексеевич Умов

(1846-1915)

уникальность его как ученого в том, что наряду с научными изысканиями и экспериментами, параллельно с выработкой новых и развитием уже известных физических теорий его ищущая, чуткая ко всякому нестроению, ко всякому страданию мысль формировала свое, цельное и оригинальное мировоззрение, свой взгляд на эволюцию природы и космоса и место в ней человека.Он был пронзен хрупкостью жизни посреди всесильного, все умерщвляющего хаоса, тяготился физическим несовершенством человека, явной его беспомощностью перед старостью, болезнью и смертью. Естествознание было религией ученого, его упованием.В последние свои годы и месяцы ученый-физик непосредственно обращается к проблемам религии. Создает ряд небольших этюдов в стиле древних религиозных писаний, излагая в них заветные свои идеи, выношенные долгим научным трудом и размышлением естествоиспытателя.

Сергей Николаевич Булгаков

(1871-1944)

С. Н. Булгаков, религиозный философ, богослов, экономист и публицист. Именно в <Философии хозяйства>, главу из которой вместе с частью статьи <Душа социализма> (1931) мы предлагаем читателю, С. Булгаков оказывается особенно близок идеям русского космизма. Н. Бердяев в своей книге <Русская идея> назвал С. Булгакова центральной фигурой русского религиозно-философского ренессанса, подчеркнув его устремленность к идее Богочеловечества, к новой религиозной эпохе, веру <в божественное начало в человеке>.

Душа социализма

Сама жизнь человека не существует вне его хозяйственного творчества, которое постольку лежит в путях Божиих. Естественно, если в эту нарочитую эпоху экономизма встают вопросы эсхатологии хозяйства, притом на обоих противоположных полюсах человеческой мысли - христианской и антихристианской, богоборной.

Павел Александрович Флоренский

(1882-1937)

В отечественной истории П. А. Флоренский предстает фигурой уникальной и одновременно глубоко закономерной, порожденной как бы самой логикой развития общественной и философской мысли. Религиозный мыслитель и ученый-энциклопедист, он оставил заметный след в самых разных областях: был математиком, физиком, инженером, искусствоведом, филологом, историком и богословом.

Николай Александрович

Бердяев

(1874-1948)

Бердяев принадлежит к тому поколению деятелей русской мысли и культуры, жизнь и судьба которых были надвое рассечены революцией. Более всего мыслителя занимает вопрос: как возможен переход - от символического творчества <продуктов культуры к реалистическому творчеству преображенной жизни, нового неба и новой земли> (<Самопознание>)? В определении путей его мысль следует за Федоровым и Соловьевым. Он пишет об эросе как источнике не только родотворной, но и творческой энергии, о возможности обратить родовую энергию в энергию творчества, о необходимости метаморфозы пола. О скрытых в человеке силах и потенциях, которые в древние времена находили выход в магии, а затем в оккультных системах и практиках. Бердяев предвидит <светлую магию> грядущего, которая будет реальным раскрытием внутренних сил человека, употреблением их на созидательное творчество в природе, осуществлением власти человека в мироздании. Великий знак унижения человека виден в том, что человек свет получает от солнца и что жизнь его вращается вокруг солнца. То, что солнце извне светит человеку, есть вечное напоминание о том, что люди, как и все вещи мира, сами по себе находятся в вечной тьме, лишены внутреннего излучения света. Солнце должно быть в человеке - центре космоса, сам человек должен был бы быть солнцем мира, вокруг которого все вращается.

Валерьян Николаевич

Муравьев

(1885-1932)

В. Н. Муравьев по рождению и образованию принадлежал к потомственной русской аристократии. Муравьев призывает к созданию нового органического мировоззрения, в котором будут соединены мысль и дело, опора на прошлое и порыв в <просторы Вселенной>, но черты его рисуются пока лишь в самом общем, поэтически-метафорическом виде. Положительное детальное раскрытие своего активно-эволюционного идеала философ предпримет через несколько лет в работе <Овладение временем>. Развитые идеи позволяют с полным правом отнести Муравьева к плеяде активно-эволюционных, космических мыслителей. Вклад его в эту мысль связан прежде всего с оригинальной постановкой вечной философской проблемы времени.Муравьев делит всю культуру на два типа: символическую и реальную.

Александр Константинович Горский

(1886-1943)

Горский творчески, нравственно-активно развивает идеи Фрейда об эросе как <влечении к жизни>, противостоящем разрушению и небытию. Центральной темой его писаний становится идея регулятивной, преобразовательной эротики. Ей мыслитель посвятит работу <Огромный очерк> (1924) и ряд писем последних лет жизни.О. Н. Сетницкая, дочь Н. А. Сетницкого, так писала о Горском: <Горский всегда воспринимал жизнь как состоящую из непрерывной борьбы с темными силами, с <имущим державу смерти> и из постоянной победы света, в которой он был неустанным участником.

Николай Александрович

Сетницкий

(1888-1937)

Как в свое время Федоров, Н. А. Сетницкий постоянно стремился увлечь известных тогда философов, писателей и ученых идеями борьбы со смертью, регуляции природы, подвигнуть одних на проповедь, других - на научные эксперименты, практическую деятельность. Н. А. Сетницкий - противник столь пессимистического взгляда на историю. Напротив, последняя видится ему как богочеловеческий процесс преображения мира и человека, конечным пунктом которого станет воссоединение отпадшего творения с Творцом в славе и сиянии Небесного Иерусалима. Смысл истории - воплощение идеала, утверждение Царствия Божия. В своей полемике с П. И. Новгородцевым Н. А. Сетницкий прибегает к особому методу: опровергает ученого с точки зрения самой природы идеала - проективной, требующей своего осуществления в реальности.