- •Тест 1. Для самопроверки 52
- •Словарь культурологических терминов 293 Литература 302
- •Программа курса
- •Цель и задачи курса
- •Требования и рекомендации к освоению содержания курса
- •Учебный и тематический план курса
- •Объем дисциплины и виды учебной работы
- •Тематический план занятий. Разделы дисциплины и виды занятий
- •Содержание курса Модуль I. Культурология в системе гуманитарного знания
- •Тема 1. Место культурологии в системе
- •Социогуманитарного знания
- •Культурология как наука и учебная дисциплина
- •Культурология в системе гуманитарного знания: Культурология, философия культуры, история культуры, культурантропология. Социология культуры
- •Семинар 1. Культурология в системе наук
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 2. Культурология и ее структурные элементы
- •Структура культурологии
- •Социальная функция культурологии
- •Семинар 2. Структура культурологии
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 3. Основные понятия культурологии
- •3.1. Понятие, структура и функции культуры
- •3.2. Культура и цивилизация
- •3.3. Культурогенез, динамика культуры
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 4. Мир человека и культура
- •4.1. Человек как субъект культуры
- •4.2. Культура как смысловой мир человека
- •Семинар 4. Культура как смысловой мир человека
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тест 1. Для самопроверки
- •Тема 5. Типология культур
- •5.2. Восточный и западный типы культуры
- •Этническая и национальная; элитарная и массовая культуры
- •Профессиональная культура
- •Семинар 5. Историческая типология культур: глобальная и локальная культуры. Восточный и западный типы культуры. Профессиональная культура
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 6. Культура в природном пространстве
- •6.1. Культура и природа
- •6.2. Культура природопользования
- •6.3. Культурное вмешательство в природу человека
- •Семинар 6. Культура и природа
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 7. Культура в социальном пространстве
- •7.1. Общество и культура. Духовная культура общества
- •7.2. Культура социальной сферы жизнедеятельности общества
- •Семинар 7. Культура в социальном пространстве
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 8. Тенденции развития современной культуры
- •8.1. Основные тенденции развития современной культуры
- •8.2. Культурная модернизация
- •Семинар 8. Тенденции развития современной культуры
- •План семинара
- •Вопросы для конспектирования
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тема 9. Культура и глобальные проблемы современности
- •9.1. Культура и глобальные проблемы современности
- •9.2. Постмодерн как феномен культуры
- •Темы для докладов
- •Литература
- •Тест 2. Для самопроверки
- •Контрольные вопросы к курсу Культурология
- •Дополнительные материалы Тексты для конспектирования
- •Научные принципы и методы исследования культурного изменения
- •Функциональный анализ
- •II. Общие аксиомы функционализма
- •IV. Первые подступы к функционализму
- •V. Узаконенные единицы культурного анализа
- •О пользе и вреде истории для жизни
- •Человеческое слишком человеческое
- •К генеалогии морали
- •Хейзинга й.
- •В тени завтрашнего дня
- •IV. Основные условия культуры
- •Опыт о человеке Введение в философию человеческой культуры
- •Будущее одной иллюзии
- •Архетип и символ
- •Структурная антропология
- •Раса и история
- •2. Разнообразие культур
- •Этноцентризм
- •Культуры архаические и культуры примитивные
- •Идея прогресса
- •История стационарная и история кумулятивная
- •Тайлор э.Б. Первобытная культура
- •Боас ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук
- •Конфигурации развития культуры
- •Глава XI. Заключение и выводы
- •§ 112. Универсалии истории
- •§ 113. Культурные паттерны и развитие культуры
- •Понятие культуры
- •Энергия и эволюция культуры
- •О рабстве и свободе человека
- •О культуре
- •Зиммель г. Кризис культуры
- •Хайдеггер м. Время и бытие
- •Закат Европы
- •Данилевский н. Я. Россия и Европа
- •Смысл и назначение истории
- •2. Какие события непосредственно вели к началу истории?
- •I. Осевое время
- •Характеристика осевого времени
- •V. Осевое время и его последствия
- •Структурирование мировой истории осевым временем
- •Мировая история после прорыва осевого времени
- •Постижение истории
- •Проблема всемирной истории Физиогномика и систематика
- •Европа и душа Востока Противоречие между Западом и Востоком как проблема культуры
- •Гражданское общество как культурная форма социальной системы
- •Искусство и пространство Самосознание культуры и искусства XX века
- •Тема нашего времени
- •Логика смысла
- •Иметь или быть? Большие надежды, их крах и новые альтернативы Конец иллюзии
- •Почему Большие Надежды потерпели крах?
- •Комментарий
- •Постсовременное состояние
- •Различение
- •Словарь культурологических терминов
- •Литература Основная учебная и справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Методические указания к организации самостоятельной работы Реферат
- •Значение реферата в гуманитарной подготовке студента и основные требования к нему
- •Написание и оформление реферата
- •Общие требования к внешним параметрам текстового оформления реферата
- •Публичная устная защита реферата и задачи рецензента (оппонента)
- •Задачи рецензента (оппонента)
- •Темы реферативных работ Культурология как наука. Истоки культурологического знания
- •Литература
- •Культура – целостная, открытая система. Динамика и функции культуры
- •Литература
- •Типологии культур. Общечеловеческое и национальное в культуре
- •Литература
- •Семиотические и символические формы культуры
- •Литература
- •Культура и цивилизация
- •Литература
- •Культура и религия
- •Литература
- •Культура первобытного общества
- •Литература
- •Античная культура
- •Литература
- •Культура эпохи Возрождения
- •Литература
- •Культура XX века. Массовая и элитарная культура
- •Литература
- •Русская история как феномен культуры. Культура древней Руси
- •Литература
- •Становление русской культуры XVII -XIX вв.
- •Литература
- •Русская культура XX века
- •Литература
- •Особенности культурогенеза Сибири
- •Литература
- •Личность и культура. Молодежная субкультура
- •Литература
- •Техника и культура. Инженерная деятельность и инженерное образование в системе культуры
- •Литература
- •Правовая культура общества и правовое образование
- •Литература
- •Приложение 2
- •Заключение
- •Литература
- •Приложение(я)
- •Приложение 3
- •Форма письменной рецензии на реферат
- •Министерство сельского хозяйства Российской Федерации
- •Красноярский государственный аграрный университет
- •Рецензия
- •Приложение 4 Примерное содержание студенческой рецензии
- •Образец текста рецензии
К генеалогии морали
<... > Если принять за истину то, что во всяком случае нынче принимается за «истину», а именно, что смыслом всякой культуры является выведение из хищного зверя «человек» некой ручной и цивилизованной породы животного, домашнего животного, то следовало бы без всякого сомнения рассматривать все те инстинкты реакции и ressentiment, с помощью которых были окончательно погублены и раздавлены благородные поколения со всеми их идеалами, как собственно орудия культуры; из чего, разумеется, не вытекало бы еще, что носители этих инстинктов одновременно представляли саму культуру. Скорее, противоположное было бы не только вероятным – нет! но и очевидным нынче! Эти носители гнетущих и вожделеющих к отмщению инстинктов, отпрыски всего европейского и неевропейского рабства, в особенности всего доарийского населения – представляют движение человечества вспять! Эти «орудия культуры» - позор человека и, больше того, подозрение, падающее на «культуру» вообще, контраргумент против нее! Может быть, совершенно правы те, кто не перестает страшиться белокурой бестии, таящейся в глубинах всех благородных рас, и держит перед нею ухо востро, – но кто бы не предпочел стократный страх, при условии что здесь в то же время есть чем восхищаться, просто отсутствию страха, окупаемому невозможностью избавиться от гадливого лицезрения всего неудачливого, измельченного, чахлого, отравленного? И разве это не наша напасть? Чем нынче подстрекается наше отвращение к «человеку»? – ибо мы страдаем человеком, в этом нет сомнения. Не страхом; скорее, тем, что нам нечего больше страшиться в человеке; что пресмыкающееся «человек» занимает авансцену и кишмя кишит на ней; что «ручной человек», неисцелимо посредственный и тщедушный, уже сноровился чувствовать себя целью и вершиной, смыслом истории, «высшим человеком», – что он не лишен некоторого права чувствовать себя таким образом относительно того избытка неудачливости, болезненности, усталости, изжитости, которым начинает нынче смердеть Европа, стало быть, чувствовать себя чем-то по крайней мере сравнительно удачным, по крайней мере еще жизнеспособным, по крайней мере жизнеутверждающим...
Цит. по: Ф. Ницше. Сочинения: в 2 т. – М., 1990. – Т.: 1, 2.
Хейзинга й.
Homo Ludens
Кто обратит свой взгляд на функцию игры не в жизни животных и не в жизни детей, а в культуре, тот вправе рассматривать понятие игры в той его части, где от него отступаются биология и психология. Он находит игру в культуре как заданную величину, существовавшую прежде самой культуры, сопровождающую и пронизывающую ее с самого начала вплоть до той фазы культуры, в которой живет сам. Он всюду замечает присутствие игры как определенного качества деятельности, отличного от «обыденной» жизни. Он может не задумываться над тем, насколько удается научному анализу свести данное качество к факторам количественным. Ведь ему важно определить именно то качество, которое он обнаруживает как свойственное жизненной форме, что именуется им игрой. Игра как форма деятельности, как содержательная форма, несущая смысл, и как социальная функция – вот объект его интереса. Он уже не ищет естественных стимулов, влияющих на игру вообще, но рассматривает игру непосредственно как социальную структуру в ее многообразных конкретных формах. Он старается понять игру такой, какой видит ее сам играющий, то есть в ее первоначальном значении. Если он придет к выводу, что игра опирается на действия с определенными образами, на известное «преображение» действительности, тогда он постарается в первую очередь понять ценность и значение этих образов и самого претворения в образы. Он хочет наблюдать их проявление в самой игре и таким образом попытаться понять игру как фактор культурной жизни.
Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества все уже переплетаются с игрой. Возьмем язык, самый первый и самый высший инструмент, созданный человеком для того, чтобы сообщать, учить, повелевать. Язык, с помощью которого он различает, определяет, констатирует, короче говоря, называет, то есть возвышает вещи до сферы духа. Дух, формирующий язык, всякий раз перепрыгивает играючи с уровня материального на уровень мысли. За каждым выражением абстрактного понятия прячется образ, метафора, а в каждой метафоре скрыта игра слов. Так человечество все снова и снова творит свое выражение бытия, рядом с миром природы – свой второй, измышленный мир. Или возьмем миф, что также является претворением бытия, но только более разработанным, чем отдельное слово. С помощью мифа на ранней стадии пытаются объяснить все земное, найти первопричины человеческих деяний в божественном. В каждой из этих причудливых оболочек, в которые миф облекал все сущее, изобретательный дух играет на рубеже шутки и серьезности. Наконец, возьмем культ. Раннее общество отправляет свои священнодействия, которые служат ручательством благоденствия мира, освящения, жертвоприношения, мистерии, в игре, понимаемой в самом истинном смысле этого слова.
В мифе и в культе, однако, рождаются великие движущие силы культурной жизни: право и порядок, общение, предпринимательство, ремесло и искусство, поэзия, ученость и наука. Поэтому и они уходят корнями в ту же почву игрового действия.
Цель этого сочинения – показать, что правомерность обзора всей человеческой культуры sub specie ludi (под углом зрения, под знаком игры) есть нечто большее, чем просто риторическое сравнение. Сама по себе мысль эта совсем не нова. Некогда она уже была у всех на устах. Это случилось в начале XVII века, когда возникла великая мировая сцена. Благодаря череде имен от Шекспира до Кальдерона и Расина драма главенствовала во всей поэзии столетия. Каждый поэт в свою очередь сравнивал мир с театром, где всякий играет свою роль. Таким образом, казалось, игровой характер культурной жизни признан всеми безоговорочно. И тем не менее, если пристальнее вглядеться в это обиходное сравнение жизни с театральными подмостками, то выясняется, что основывается оно на платоновских идеях и содержит чисто нравоучительную тенденцию. Это была вариация старого мотива «vanitas» («суета сует»), вздох сожаления о бренности всего земного, не более того. Действительное взаимопроникновение игры и культуры в этой сентенции не было признано либо не было выражено. Теперь же нам предстоит открыть самое игру в ее подлинном, чистом виде как основание и фактор культуры в целом.
Цит. по: Хейзинга Й. Homo Ludens. – M., 1992.
Хейзинга Й.