3.10. Экзистенциальный метод
Философия экзистенциализма, являясь одним из самых влиятельных течений современной философской мысли, не могла не оказать воздействия на формирование философии права вообще и международного права в частности Поскольку экзистенциализм выдвигает на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, в области права для него характерен акцент на человеке и его неотъемлемых правах.
а7Цит. по: Чапек И. Теория правового реализма//Против современной правовой идеологии империализма. - М., 1962. - С. 75.
Как известно, существуют две разновидности экзистенциализма: религиозный (христианский) эристенциализм (Н.А.Бердяев Т.Ясперс, Г.Марсель) и атеистический экзистенциализм (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр). Оба направления экзистенциализма объединяет убеждение, что существование предшествует сущности, т.е. что человек сначала существует, появляется в мире, и лишь затем он определяется. Для экзистенциализма человек не поддается определению, ибо человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он видит себя и каким он себя делает. Человек существует как человек, постоянно находясь вне самого себя, проектируя себя и теряя себя вовне. Характеризуя атеистический экзистенциализм, Ж.П.Сартр подчеркивает, что «это гуманизм, поскольку мы напоминаем человеку, что нет другого законодателя кроме него самого; поскольку мы показываем, что реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление»'*. В такой интерпретации экзистенциализма национальное и международное право хотя и не определяют сущность человека, однако могут создавать некоторые важные предпосылки его существования, содействуя его свободной самореализации во внешнем мире. С другой стороны, согласно теории экзистенциальной коммуникации Карла Ясперса, общение людей, связь с себе подобными - это структурный момент, универсальное условие человеческого бытия69. Коммуникация, по Ясперсу, настолько составляет всеохватную сущность человека, что вне коммуникации невозможна человеческая свобода. Под таким углом зрения международное право должно превратиться в средство,
''" Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1990. - С. 344. тЯсперс К. Указ. соч. -С. 17.
76
обеспечивающее свободную межличностную коммуникацию в общемировом, общечеловеческом масштабе. По сути, экзистенциалистская трактовка права во многом сходна с естественно-правовым методом, т.к. оба метода видят в международном праве инструмент гуманизации социально-культурной среды человеческого существования и подчеркивают в нем общечеловеческий момент.
Ключевым понятием при анализе человеческой экзистенции является понятие ситуации, которая выступает как конкретная неповторимая действительность. Исходя из этого понятия, экзистенциализм утверждает непригодность нормативного права для правильного решения экзистенциальных ситуаций. В этом смысле право должно стать «ситуативным» и отказаться от жестких норм, объективирующих личность.
Интересные мысли по поводу экзистенциально-персоналистического видения права высказал религиозный мыслитель, юрист по образованию, Н.А. Бердяев, обращавший внимание на двойственный характер права. «Этика закона, - по его мнению, — разом и в высшей степени человечна, приспособлена к человеческим нуждам и потребностям, к человеческому уровню, и в высшей степени бесчеловечна, беспощадна к человеческой личности, к ее индивидуальной судьбе и к ее интимной жизни»70. Коренная двойственность права в жизни человечества, по Бердяеву, обнаруживается в том, что оно, с одной стороны, обуздывает инстинкты и создает порядок, однако, с другой стороны, — оно же вызывает новые инстинкты (властолюбие и тиранию), мешающие созданию нового порядка. Право калечит и насилует жизнь, однако оно же охраняет ее - в этом Бердяев видит трагический, неразрешимый в пределах истории конфликт и противоречие. Этике закона, являющегося выражением социальной обыденности, Бердяев противопоставляет искупительную этику благодати. Что касается сфе-
Бердяев НА. Указ. соч. - С. 87.
78
ры межгосударственных отношении, то здесь он высказывается за преодоление государственного суверенитета и национализма, способствующих развязыванию войн.
Обобщая различные версии юридического экзистенциализма, можно представить его следующие наиболее характерные моменты:
Право - проявление социальной обыденности, повседневного неподлинного существования («das Man»),в котором происходит отрыв человека от собственной сущности и его превращение в индивида.
В то же время право имеет косвенное значение для существования человека, его экзистенции, поскольку оно защищает и упорядочивает область, в которой формируется общественное бытие как предпосылка будущего возможного самобытия (Э. Фехнер).
Поскольку действительность изменчива, находится в постоянном движении и развитии, а понятия и нормы в отличие от этого стабильны, то они не способны охватить действительность. Другими словами, логическое мышление, лежащее в основе юридического мировоззрения, предполагает статический образ мира, не соответствующий динамической действительности (Г. Кон).
Отсюда следует, что юридические нормы, являясь абстрактными, общими правилами поведения, не способны охватить и адекватно выразить «действительное право», существующее помимо норм, и поэтому должны быть отброшены.
В отличие от юридических норм, имеющих общий характер, правовые конфликты всегда конкретны и индивидуальны. Как пишет в этой связи Г.Кон, «...не может быть двух совершенно тождественных ситуаций; поэтому общие нормыили общие правила бесполезны; чтобы правильно «решить»дело, необходимо отступать от предписаний закона»71.
71Цит. по: Пешка В. Экзистенщшлистасая философия права//Против современной правовой идеологии империализма. - М., 1962. - С. 169.
79
Подлинное,
действительное право, коренным образом
отличающееся от «юриспруденции понятий»,
всегда является новым, единичным,
случайным, индивидуальным, разовым.
Действительное право есть не что иное,
как результат решения конкретного
юридического конфликта, или «ситуации»,
которая всегда конкретна, единична и
непредвидима.Право заключается в ничем не связанном судейском решении конкретной ситуации, в экзистенциальном наблюдении или переживании ситуации.
Процесс создания права тождествен процессу его познания.
Юридический экзистенциализм предлагает свою версию естественного права, которое не является ни естественным правом с предустановленным содержанием, ни естественным правом с изменяющимся содержанием. Как пишет Фехнер: «Речь идет о естественном праве с рождающимся содержанием, естественном праве, в котором человек занимает решающее место, с помощью которого он испытает новое и малоизвестное ему. Он рискует при этой всегда возобновляющейся попытке своим бытием и своим счастьем. Это рождающееся и связанное с риском право выявляется как правильное лишь после деяния. Оно должно быть испытано, чтобы вообще существовать. Речь идет о естественном праве, которое субъективно в отношении своего происхождения и объективно в отношении своей цели»72.
В своем отношении к судебной практике экзистенциализм сближается со школой свободного права, отстаивающей свободу судейского нормотворчества. Как известно, по мнению сторонников школы свободного права, например Ф.Жени, поиск судьей правильного решения является свободной деятельностью, результат которой -
пЦит. по: Пешка В. Экзистенциалистская философия права//Против современной правовой идеологии империализма. — М., 1962. - С. 178.
80
определенное правоположение, сформулированное судьей в процессе свободного поиска. Причем такое решение, превращающее судью в законодателя в конкретном деле, не рассматривается как нечто субъективное, поскольку оно «выводится» из объективной социологической реальности, нужд, ценностей, природы вещей73. С другой стороны, некоторые экзистенциалисты полагают, что школу свободного права нельзя отождествлять с экзистенциальной теорией права, поскольку школа свободного права все еще трактует норму как внешний, авторитарный источник права, тогда как юридический экзистенциализм напрочь отвергает норму и считает, что правильное решение имеет свою основу не в норме, а в себе самом.
В целом экзистенциалистский метод занимает нигилистическую, в ницшеанском смысле этого слова, позицию по отношению к праву, отрицая его нормативность и принудительность. Вместе с тем такой аспект международного права, как международная защита прав человека, органически близок экзистенциалистскому мировоззрению. Таким образом, экзистенциализм склонен видеть в международном праве определенный гуманистический противовес национальному праву и государству, которым в большей мере свойственны насилие и угнетение личности. В международном праве для экзистенциализма раскрывается еще одна возможность свободной самореализации личности, ее экзистенции в рамках всего человечества.