3.14. Культурологический метод

Международное право - проявление мировой культуры, ее важнейшая нормативно-аксиологическая составляющая. Именно в международном праве мировая культура достигает своего подлинного единства целостнос-

93

ти, в нем, как сказал бы Гегель, проявляется «мировой дух», и потому именно его следует считать истинным «правом мирового духа». Международное право произрастает и развивается в недрах мировой культуры, а его наука питается достижениями общечеловеческой цивилизации. С другой стороны, международное право является важным культурообразующим фактором, способствующим развитию мировой цивилизации. Не случайно международное право называли в свое время правом цивилизованных народов, подчеркивая тем самым, что соблюдение норм международного права является свидетельством принадлежности того или иного государства к мировой цивилизации и культуре. Эта идея по-прежнему актуальна, так как и в современных условиях главным критерием цивилизованности и культурности того или иного государства является соблюдение этим государством норм и принципов международного права.

Неразрывную органическую связь права и его науки с культурой подчеркивал Б.А. Кистяковский, который в своей работе «Методологическая природа науки о праве» пришел к выводу о том, что «для того, чтобы наука о праве была построена правильно, она должна быть ориентирована не на той или иной гуманитарно-научной дисциплине и не на всей их совокупности, а прежде всего на философии культуры и только через нее на всей сумме гуманитарных наук, объединенных с помощью философии в целостную систему научного знания»92. Он же высказал чрезвычайно интересную мысль о том, что сознательным субъектом правотворчества, также как и духовной культуры в целом, выступает «культурная общность».

Вполне адекватное определение культуры, учитывающее ее нормативный элемент, дал З.Фрейд в своей работе «Неудовлетворенность культурой». «Термин «культура», -пишет Фрейд, - обозначает всю сумму достижений и ин-

« Кистяковський Б.О. Вибране. - К., 1996. - С. 216.

94

ституций, отличающих нашу жизнь от жизни предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми»93. Культурное развитие, по мнению Фрейда, неразрывно связано с переходом от «грубой силы» отдельного человека к праву, понимаемому как власть коллектива, противостоящая индивидуальному произволу9". Эволюцию культуры и общества Фрейд описывает так: «Первое требование культуры заключается, следовательно, в требовании справедливости, т.е. гарантии того, что раз установленный правовой порядок не будет вновь нарушен в чью-либо индивидуальную пользу. Но этим еще не решается вопрос об этической ценности такого права. Дальнейшее культурное развитие как будто бы направлено на то, чтобы такого рода право не стало волеизъявлением небольшого коллектива -касты, прослойки населения, племени, - правом коллектива, который по отношению к другим, может быть даже более многочисленным массам, не занял бы позицию, подобную позиции индивидуального насильника. Конечным результатом должно явиться право, в создании которого участвовали бы все (по меньшей мере - все способные к общественному объединению), пожертвовавшие своим инстинктом; право (с тем же ограничением), которое не позволит никому стать жертвой грубой силы»95.

По-видимому, Фрейд в целом правильно уловил суть культуры и верно охарактеризовал этапы ее развития, а также роль права в этом развитии. Причем данная схема

п Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. - М., 1991. - С. 285.

94 Нормативный характер культуры (цивилизации) подчеркивает и эволюционизм. «Цивилизация, - пишет Ф.Хайек, - не только продукт эволюции, цивилизация — это процесс; устанавливая систему всеобщих правил и индивидуальных свобод, она делает возможным продолжение своего развития» (Хайек Ф.А. Указ. соч. - С. 130).

"Там же.-С. 289.

95

с полным основанием может быть перенесена и в область международных отношений.

Вместе с тем, нельзя в полной мере согласиться с мнением Фрейда по поводу репрессивного характера культуры и права, якобы подавляющих индивидуальную свободу и ведущих к невротической «неудовлетворенности культурой». На самом деле, по мере развития культуры и права человек постепенно освобождается от страха произвола и грубого насилия, а сама свобода не только не исчезает и не подавляется, а скорее приобретает новое культурное качество, входит в социально-правовые рамки и трансформируется из иррационально-индивидуалистического состояния в состояние рационально-социальное. Культура посредством права формирует из обособленных индивидов единый социальный организм, в котором индивид только и может выжить и развиваться, сознательно реализуя свою свободу.

Современный этап развития мировой культуры также предполагает повышение роли и эффективности международного права, являющегося единственной альтернативой насилию в международных масштабах. Международное право - завоевание мировой культуры, и от его судьбы непосредственно зависит судьба культуры в целом. В конечном счете, международное право - это та довольно зыбкая грань, которая отделяет культуру от варварства и произвола.