Зарождение схоластики

В VIII—IX вв. в Европе на основе богословия начинается по­степенное становление схоластической философии, в рамках которой рассматриваются и экономические вопросы. Название «схоластика» происходит от греческого термина, означающего «школьный, ученый». Это связано с тем, что в эпоху раннего Средневековья все образование — и светское и духовное — на­ходилось в руках церкви. В монастырских школах, готовивших представителей духовенства, изучались теология и философия, вернее, то, что христианство оставило от античной философии. В VIII—IX вв. и в Западной Европе, и в Византии наблюдается подъем культуры, активнее развивается образование, усилива­ется интерес к античности. В этих условиях христианских мыс­лителей все больше интересует взаимосвязь между богословием и философией, возможность использовать достижения антич­ных и средневековых мыслителей для обоснования религиоз­ных догматов, окончательно сформулированных к этому вре­мени отцами церкви.

Среди основоположников схоластики обычно называют Иоанна Дамаскина (ок. 675 — до 753) — знаменитого византийско­го богослова, завершившего формирование православной догма­тики. В своем теологическо-философском трактате «Источник мания» он излагает и систематизирует основные на тот момент богословские и философские положения, опираясь на христиан­ские догматы и логику Аристотеля. Тем самым Иоанн Дамаскин закладывает основы схоластического метода. Он первым форму­лирует положение «философия — служанка богословия», полу­чившее большое распространение в Средние века.

В Западной Европе одним из родоначальников схоластики был англосаксонский ученый Алкуин (ок. 735—804), являвшийся в течение некоторого времени советником и учителем Карла Вели­кого. Алкуин писал богословские трактаты, учебники по грамма­тике, философии, математике, астрономии и пр. С его точки зре­ния, стремление человека к Богу как высшему благу изначально заложено в душе человека, вера превыше всего. Однако для сис­тематизации веры необходимо приложить человеческий разум.

В IX—XI вв. схоластический метод формируется окончатель­но. Схоластика не стремится найти истину, считается, что она уже дана людям как на уровне веры, так и на уровне человече­ского разума.

Главную задачу схоластика видит в изложении и доказатель­стве истины с помощью разума, и прежде всего правильных умозаключений, стремится дать рациональные обоснования рели­гиозных догматов, сделать их более доступными. Основой схола­стической методологии является формальная логика, которая позволяет исходя из заданных посылок делать выводы, абстра­гируясь от реальности, применяя лишь законы и правила мыш­ления. Обычно заключение по какому-либо вопросу выводится путем выявления различий в противоположных тезисах, возра­жениях «за» и «против», содержащихся в Библии, трудах отцов церкви, античных философов.

Возникнув в конце раннего Средневековья, схоластика дос­тигала своего расцвета на следующем историческом этапе, и именно она определяла развитие экономической мысли в эпоху классического Средневековья.

Классическое Средневековье (XI—XV вв.)

В этот период в Западной Европе происходят существенные из­менения в экономическом развитии: ремесло вновь отделяется от сельского хозяйства, возрождаются города, распространяется тор­говля, активно развиваются товарно-денежные отношения. Эко­номическая реальность вступает в явное противоречие с христи­анской моралью, рассматривающей как зло деньги, стремление к получению прибыли, обогащению. В таких условиях христиан­ские богословы все большее внимание уделяют экономическим вопросам, пытаются в какой-то мере оправдать то, что происхо­дит на практике, не отступая при этом от религиозных догматов. Происходившие с конца XI по конец XIII в. Крестовые походы способствовали оживлению торговли, а также расширению круго­зора европейцев. В частности, становятся известны труды араб­ских мыслителей, таких, как Авиценна (Ибн Сина, ок. 980—1037) и Аверроэс (Ибн Рушд, 1126—1198), а также основные сочинения Аристотеля, сохранившиеся на Ближнем Востоке. Все это приво­дит к развитию и определенному обновлению схоластической философии, расцвет которой приходится на XII—XIII вв.