3. Закон отрицания отрицания

Закон, его суть заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Согласно этому закону, развитие – есть процесс, складывающийся из определенных циклов.

Примеры:

• Смена вкусов в культуре, музыке, моде.

• Эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени)

• Ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых

• Смена теорий в науке.

Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного развития, которое идет не линейным путем (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет все, что было раньше, но на более высоком уровне.

Основным содержанием диалектического отрицания являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию, зарождающегося нового. Главной причиной отрицания служит возникновение развитие и разрешение противоречия. Ни в одной области не может происходить развития, не отрицающего своих прежних форм существования. Возникновение философских школ, смена формаций, создание новых научных теорий — все это свидетельства диалектического отрицания.

Отрицание отрицания прежде всего предполагает:

а) повторяемость в процессе развития;

б) возврат к исходному положению, но на новой, более высокой ступени;

в) относительную завершенность конкретных циклов развития;

г) несводимость развития к движению по кругу.

В этом сущность рассматриваемого закона.

Зерна

2 отрицание Колоса Синтез

1 отрицание Стебель Антитезис

Зерно Тезис

Раскрывает:

• Единство поступательности и преемственности (прогресса и регресса)

• Цикличность самого развития, структурность стадий этого развития

• Необратимость и спиралеобразность форм в развитии

Вывод: Таким образом, развитие основано на наличии внутренних противоречий. Оно осуществляется благодаря накоплению количественных изменений и перехода явления, процесса в новое качественное состояние, становление нового качества идет путем отрицания старого и утверждения нового.

Категории диалектики

Если законы диалектики раскрывают в основном процесс развития, то взаимосвязь явлений и предметов действительности выражается с помощью категорий. К ним относятся единичное и общее, явление и сущность, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность.

Категория – это особый род понятий в науке. Если понятие – это форма мышления, выражающая общие и существенные признаки определенного класса предмета (человек, животное), то категории – предельно общие понятия в конкретном виде знаний.

Философские категории - и категории диалектики – это универсально общие понятия (развитие, противоречие, связь, необходимость, форма и т.д.).

Категории диалектики – отражают всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности.

Категории диалектики, будучи отражением реального мира в сознании человека, объективны по содержанию, т.е. не являются плодом выдумки, фантазии человека, а отражают то, что существует в природе и обществе, независимо от сознания и воли людей. Объект всех категорий один – реальный мир. Различные философские категории позволяют увидеть его каждый раз с новой стороны, т.е. представляют собой своеобразные его «срезы». Каждая категория имеет свое специфическое содержание соответственно тому, какие аспекты, моменты реальности выражаются в ней.

Вместе с тем категории субъективны в том смысле, что они являются абстракциями, отвлечениями от объективной действительности.

Категории диалектики – есть объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, качество, закон и т.д.) + форма мысли, посредством которой постигается, осмысливается эта связь.

К ним относятся единичное и общее, явление и сущность, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность.

№27.Природа как предмет философского анализа.

Понятие «природа» - одно из наиболее широких понятий. Понятием «природа» охватывается все сущее, вся Вселенная и в этом смысле оно близко к понятию материи: можно сказать, что природа – это материя, взятая во всем многообразии ее форм.

Чаще же понятие «природа» употребляется в несколько более ограниченном и определенном смысле и обозначает всю совокупность естественных условий существования человека и человечества.

Противоположным понятием понятию «природа» является понятие «культура». Культура - нечто освоенное, возделанное, преобразованное человеком. Природа – то, что противостоит человеку, существуя по собственным, независимым законам.

Противоречивые взаимоотношения человека и природы являются источником различных позиций человека по отношению к природе, возникающих в истории человеческой мысли.

Природа может восприниматься как нечто уступающее культуре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и потому более низкое, чем культура. Такое отношение порождает позицию, в соответствии с которой человек подчиняет себе природу, господствует над ней.

Природа – понимается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее и культуру человека. Из этого следует, что человек должен учиться у природы и подчиняться ей.

Природа – царство слепых, стихийных сил, хаос, неподконтрольный человеческому пониманию.

Природа – царство, в котором господствует разумные законы, естественная необходимость и нет места случайности и т.д.

Таковы самые крайние, полярные точки воззрения человека на природу. И каждая из этих позиций находила реальное воплощение в ходе развития человеческой мысли и практических форм взаимодействия общества с природой.

Мифологическое отношение к природе

Мифологическое отношение к природе, основываясь на языческом понимании мира, демонстрирует наиболее идеальную модель гармонического сосуществования человека и природы.

Природный мир представлял собой жизненное пространство людей, обеспечивал их биологическое существование, так как каждый человек пользовался его дарами в форме собирательства и охоты.

Доминирующими в мифологическом сознании были 2 установки:

признание господства природы над человеком;

персонификация природных явлений.

Человек, будучи коммуникативным существом (общительным существом), распространял отношения общения на всю окружающую его природу. В этом «диалоге» природа выступала ведущей стороной, а человек – ее учеником. Природа являлась источником удивления и страха, так как ее жизнь воспринималась архаическим человеком как беспорядочная, дисгармоничная, не имеющая определенной формы для порождения своих разнообразных явлений. Человек ощущал господство природы над собой.

Становление самого человека осуществлялось в процессе формирования первобытных коллективов, основанных на принципах кровного родства. Поэтому и природная жизнь представляется по аналогии, т.е. в системе родственных отношений как наиболее естественных и понятных человеку, образующих космическое единство земли, неба, моря и подземного мира. В таком мире нет границ между «Я» и «не-Я»; человек воспринимал себя в виде живого организма, являющегося частью природного тела.

Природа часто мыслилась в человеческих формах: например, космос представлялся великаном, небесные тела – богами или героями и т.д. Различные сферы природы (леса, реки) олицетворялись духами-хозяевами.

Архаический человек не отделял себя от мира природы, что подтверждается магическим мышлением. Так, согласно принципам гомеопатической или имитативной магии, своими действиями он может повлиять на природный мир в хорошую или дурную сторону в зависимости от аналогичных качеств своей личности. Такая установка породила множество запретов и табу. Магическое слово было направлено на создание образа единого и неделимого целого, которое образуют общество и природа. Сама природа рассматривалась как великое общество – общество жизни, поэтому и вера в магию основывалась на глубоком убеждении в единстве жизни.

Для человека мир был не мертвой и не безмолвной вещью. Считалось, что мир может слышать и понимать, а, следовательно, если к силам природы обращаться должным образом, то они уже не могут не оказать помощи.

Античность

В период Античности природа трактуется как совершенный космос, противостоящий Хаосу. Это образец совершенства, средоточия мудрости и разумного начала, а взаимоотношения человека с природой, жизнь в согласии, в гармонии с ней – рассматриваются как самая желанная и благородная цель. Человек и Природа выступают здесь как единое целое.

Познавательное отношение к природе выражается в умном созерцании. Умное созерцание природы считалось наиболее адекватным путем к истине.