- •1.Бытие природы
- •2. Бытие человека
- •3. Бытие духовного
- •4. Бытие социального
- •3. Закон отрицания отрицания
- •Категории диалектики
- •Средневековье
- •Восточные цивилизации
- •Бытие человека
- •В чем же специфика философского знания о человеке?
- •Основные стратегии (подходы) осмысления проблемы человека в философии
- •1. Натурализаторская концепция.
- •2. Экзистенциально-персоналистская концепция.
- •3. Рационализаторская и социологизаторская модели .
- •Альтернативные концепции
- •Игровая концепция
- •Антропосоциогенез – как космическое явление
- •Экологический (внешнеприродный)
- •Антропологический (анатомо-морфологический)
- •Социальный.
- •Фенотип и генотип
- •Идеальность сознания проявляется в следующих признаках:
- •Отличие сознания человека от психики животных:
- •Структура человеческой деятельности
- •3) Результатами деятельности могут являться, например, в науке – знания, открытия; в искусстве - произведения искусства; в политике - политические идеи, властные полномочия и т.Д.
- •Материальная (практическая деятельность)– это действительное преобразование наличного материального бытия.
- •Наличие развитых форм языка.
- •Наличие самосознания.
- •Способность человека к абстрактно-логическому мышлению (т.Е. Мышлению посредством понятий, суждений и умозаключений).
- •1 Ленин в.И. Полн. Собр. Соч., т. 18, с. 131
Основные стратегии (подходы) осмысления проблемы человека в философии
Соответственно акцентам на природно-телесных, индивидуально-психологических или социокультурных аспектах понимания человека можно говорить о выделении следующих основных стратегий его интерпретации в философии:
Натурализаторской.
Экзистенциально-персоналистской
Рационалистической
Социологизаторской.
Необходимо отметить, что данные стратегии в философии существуют лишь как тенденции, в то время как в творчестве отдельных мыслителей могут быть переплетены элементы различных подходов к данной проблеме.
1. Натурализаторская концепция.
Согласно натурализаторской концепции человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях.
Человек здесь рассматривается по аналогии с животным и сам является не более чем животным.
Вместе с тем оценка положения человека в природе в рамках данного подхода может значительно различаться.
Если для его классических версий (Ламетри, Дидро и другие) свойственно понимание человека как венца природы, ее наиболее совершенного и царственного начала, то, начиная с Ф. Ницше, природный статус человека радикально переосмысливается.
В рамках «философии жизни», «философской антропологии» (как одного из направлений неклассической философии; Гелен : «человек – свихнувшаяся обезьяна»), фрейдизма человек – это не состоявшееся животное, «еще не определившееся животное», отнюдь не венец, но, напротив, тупик в развитии природы. Он не столько продолжает, сколько искажает и уродует здоровые естественные тенденции.
В массе своей, считал Ф. Ницше, человек вообще еще не возник. В массе своей он еще остается супершимпанзе. Именно «Супер», потому что в сравнении с обезьяной он более умный, более хитрый, он более ловкий, но все равно он – обезьяна. Естественный отбор действительно способствует выживанию, но отнюдь не самых лучших и самых значительных особей. В результате естественного отбора никакого прогресса не происходит. Все яркое, талантливое, красивое вызывает зависть и даже ненависть и погибает – это особенно характерно для общества, но и в природе творится то же самое. Яркие люди, сильные и смелые, всегда идут вперед, не бояться рисковать жизнью и потому чаще всего рано сходят со сцены истории.
К сожалению, большинство людей – слишком заземленные, слишком погруженные в свои мелочные дела и заботы, в то время как они должны стремиться к сверхчеловеческому. Люди чаще всего похожи на эскизы прекрасных картин, которые еще не закончены. Они как бы еще не произошли и существуют, как истинные люди, потенциально. Надо, считает Ницше, чтобы человек посмотрел на себя как на величайшее намерение природы и способствовал завершению этого эскиза.
2. Экзистенциально-персоналистская концепция.
Как своеобразно движение в защиту человека стало развитие в ХХ веке философии экзистенциализма.
Экзистенциально-персоналистическая концепция анализа человека (Бердяев, Бубер, Сартр, Камю и другие) понимает его как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы.
Протестуя против возможности навязывания человеку общих стандартов и ценностей, вне зависимости от их природного или социального характера, Сартр писал, что у человека не «сущности». Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как мир внешний, так и самого себя.
Экзистенциализм сегодня выступает как одна из наиболее ярких и выразительных версий философии человека.