3. Рационализаторская и социологизаторская модели .

Если экзистенциализм акцентирует человека в уникальности его личностного опыта, то рационалистическая и социологизаторская модели предпринимают попытку определить сущность человека через выделение в нем фундаментальных, типологических общих черт.

Для рационалистической концепции (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.) сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличие от животного человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия, ориентироваться не только на наличную ситуацию, но и на сферу должного. Разум - это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке (инстинкты).

Основной принцип социологизаторской модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность (ансамбль) всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации.

Вывод: Каждый из рассмотренных подходов акцентирует внимание лишь на одном из возможных срезов человеческого бытия. Реальная истина о человеке, судя по всему, должна реконструироваться, исходя из дополнительности этих подходов, так как человек – это одновременно природное, социальное, и индивидуально-творческое начало.

Проблема антропогенеза в современной науке и философии.

Проблема антропогенеза (происхождения человека) выступает как одна из традиционных тем философского и культурного анализа и осмысления. В современной науке общепризнанно, что очеловечивались не отдельные особи, а более или менее значительные популяции. Человек и общество возникли одновременно. Становление человека (антропогенез) и становление самого общества (социогенез) составляют 2 стороны единого процесса – антропосоциогенеза, продолжавшегося 3-4- млн. лет.

Креационистская концепция.

Исторически первой моделью происхождения мира и человека была так называемая креационистская концепция.

Креационнизм рассматривает человека как продукт специального божественного творения, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие».

Наиболее радикальное отличие креационизма от других моделей антропогенеза связано с пониманием человека как принципиально иного по сравнению с остальной природой образования. Между ними нет и не может быть родственных связей, человек слишком уникален, и поэтому для его появления необходимо участие надприродных, сверхъестественных сил, Бога.

Эволюционизм

Основным оппонентом креационизма является эволюционизм, исповедывающий идею естественного происхождения человека из животного царства.

В научном плане эволюционизм более интересен и последователен, поскольку апелляция к Богу – это объяснение неизвестного через неизвестное. Эволюционизм сегодня выступает наиболее авторитетной версией антропогенеза как в науке, так и в философии. При этом если наука акцентирует внимание на конкретных механизмах биологической эволюции, то философия реконструирует факторы, благодаря которым человек стал человеком, отвечая на вопрос не столько «как», сколько «почему».

Традиционный взгляд на проблему антропогенеза берет начало от учения об эволюции органического мира Ж.Б. Ламарка и эволюционной теории Ч. Дарвина, основанной на триаде «изменчивость – наследственность – естественный отбор».

В современной науке возникновение первых гоминидных существ, ставших промежуточным эволюционным звеном между обезьяной и человеком, относится к периоду 5-8- млн. лет назад. Биологически они уже отличались от остального животного мира рядом признаков, получивших в естествознании название гоминидной триады. Генетически закрепленными морфологическими признаками нового вида стали:

• Прямохождение.

• Изменение руки

• Увеличение головного мозга.

В последующей эволюции именно эти признаки получили преимущественное развитие, что определило биологические факторы антропогенеза.

Трудовая гипотеза

Трудовая гипотеза (Энгельс). Опираясь на эволюционную теорию, Энгельс выдвигает свою. Труд не отменил действия биологических механизмов изменчивости и наследственности. Но труд преобразовал характер и направление действия естественного отбора, «введя» такой важный момент, как способность формирующихся людей создавать и использовать искусственные орудия труда и сотрудничать с себе подобными, сплачиваться с коллективом, совместным трудом преобразовывать окружающую среду, а не просто адаптироваться к ней.

Закрепление и развитие гоминидной триады обусловилось возникновением у человека особой формы адаптации – трудовой деятельности.

Если животное приспосабливается к природе за счет изменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу.

Тем самым труд (целенаправленная деятельность человека по преобразованию природной действительности с использованием орудий труда) становится сущностной характеристикой человека. Труд выступил и фактором, определяющим биологические механизмы антропогенеза, поскольку прямохождение, рука и мозг (мышление) являлись одновременно основанием и следствием развития трудовых навыков.

Концепция 1 и 2 взаимодополняют друг друга: первая – анализировала естественные предпосылки, начальную стадию антропогенеза; вторая – пыталась раскрыть его сущность, вызревание социальности.