1. Бытие человека

Бытие человека представляет собой синтез всех основных форм бытия: природного, социального, духовного, и поэтому человек является суперсложным Объектом исследования для науки и философии.

Частные проявления и свойства человека изучают естественные и гуманитарные науки (биология, медицина, психология, социология и др.).

Наука исследует человека предметно, с определенной стороны. Философия же всегда стремилась к постижению его особой целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущности, поэтому философия всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире.

Философскую программу постижения человека сформулировал еще Сократ: «Познай самого себя и ты познаешь Вселенную».

И. Кант, в свое время, пришел к выводу, что в философии существую всего 4 вопроса: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? И сводятся все эти вопросы по их сути к одному – Что есть человек?

Но что же такое человек? На первый взгляд вопрос кажется совершенно простым: кто же не знает что такое человек? Но если бы явление человека и его сущность совпадали, то всякое исследование было бы излишне.

Но, как говорил испанский философ Ортега–и-Гассет, философия оправдана тем, что выходит за пределы очевидности, раскрывая неисчерпаемую сложность человеческого бытия.

Не случайно столь многообразны и различны образы человека у разных мыслителей.

Хотя многое в человеке уже осмыслено, еще немало остается загадочного и невыясненного в самой сущности человека.

Философское учение о человеке, представленное множеством идей и концепций, называется философской антропологией. Оно зародилось в древности и приобрело особую актуальность в современной духовной ситуации.

В течение ХХ века и на рубеже 3 тысячелетия обостряется интерес к проблеме человека. Сегодня идет трансформация индустриальной, техногенной цивилизации в информационное, антропогенное общество, что резко повышает роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в развитии всех сфер общества.

Активный интерес к проблеме человека сегодня обусловлен потребностью осмыслить и решить жизненно важные проблемы современности: разрушение природной среды, распространение эпидемий, грозящих опустошить Землю, накопление ядерного вооружения, перспективы генной инженерии, изобретение препаратов, изменяющих Личность, острота психологических проблем. Все это рождает ощущение тотальной незащищенности человека.

В ХХ веке возникли предпосылки, ведущие к истощению «культурного гумуса» (плодородной почвы), утрате человечности, расовая и религиозная нетерпимость, культы насилия и техники, наркомания и алкоголизм, зоологическая агрессивность, международный терроризм.

Все эти трагические коллизии есть результат не природных стихий или злого провидения, а человеческой деятельности.

Философская антропология как философия человека - это попытка разбудить человека, повернуть его от мелочных повседневных дел к размышлениям о собственной сути; это философское учение о спасении человека: как жить человеку, чтобы остаться человеком, как сохранить свое человеческое достоинство перед социальными потрясениями.

Своеобразие научного подхода к человеку.

Своеобразие научного подхода к человеку определяется следующими моментами:

• Наука по возможности отвлекается от решения вопросов о смысле человеческого бытия, о приоритете тех или иных ценностных ориентаций.

• Одновременно научный подход к определению человека всегда страдает некоторым редукционизмом (т.е. сведением сложного к простому, упрощением).

• Любая наука акцентирует только один из возможных срезов человеческого существования, игнорируя несовпадающие с этим срезом феномены или искусственно подгоняя их под заданные стандарты. При этом получается заведомо однобокая картина человека, иногда вступающая в противоречие с теоретическими построениями в других дисциплинах.