- •Философия – наука – религия (точки соприкосновения).
- •Глобальные проблемы современности (мировоззренческие и методологические способы их решения).
- •Фейрбах л. «Сущность христианства». Основные идеи.
- •Основной вопрос философии. Структура и функции философии.
- •Эволюция науки в XX веке: от классической к неклассической.
- •Федоров н.Ф. «Философия общего дела». Основные идеи.
- •Общие черты древнеиндийского мировидения.
- •Наука как социокультурный феномен. Критерии научности.
- •3. Чаадаев п.Я. «Философические письма». Основные идеи.
- •1. Этико-социальная направленность древнекитайской философии (Лао-Цзы, Конфуций)
- •2. Основные формы и уровни научного познания.
- •3. Основные идеи в. Соловьева.
- •1. Основные этапы развития античной философии.
- •3. Паскаль б. «Мысли». Основные идеи.
- •Логико-гносеологические идеи древнегреческой философии (от Парменида до Аристотеля)
- •Фундаментально-технологическая философия истории. Основные задачи.
- •«Бхагавадгита». Основные идеи.
- •1. Античная философия классического периода. Основные учения.
- •2. Современные представления о структуре и уровнях организации Вселенной. Движение. Классификация форм движения.
- •Основные идеи ф. Энгельса.
- •1. Вклад Аристотеля в науку и развитие представлений о движении.
- •Революция в естествознании в обществознании (XIX-xXвв.) Проблема философского определения материи.
- •Основные идеи «Лунь-юй».
- •Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (ф.Аквинский).
- •Проблема материи в философии и науке.
- •Платон. Диалоги. Основные идеи.
- •Пантеизм н.Кузанского и д.Бруно.
- •Философия истории и социальная философия (точки соприкосновения). Русская философия истории. ?????
- •Основные идеи «Дао-дэ-цзин»
- •Методологические идеи в трудах г.Галилея.
- •Исторические формы диалектики и ее современные разновидности.
- •Плотин «Эннеады». Основные идеи.
- •Гносеологические проблемы в философии ф.Бэкона и р.Декарта (эмпиризм и рационализм).
- •Проблема развития в философском и научном знании.
- •Фрейд з. «Психология бессознательного». Основные идеи.
- •Особенности немецкой классической философии (и.Кант, г.Гегель, л.Фейрбах).
- •Философские и научные представления о пространстве и времени
- •Аристотель. Основные идеи.
- •Влияние философии г.Гегеля и л.Фейрбаха на становление марксистской философии.
- •Проблема истины и заблуждения. Основные концепции истины. Свойства и критерии истины.
- •Августин «Исповедь». Основные идеи.
- •Философские открытия к.Маркса.
- •Специфика философской антропологии. Этапы становления.
- •3. Камю а. «Миф о Сизифе». Основные идеи.
- •Философское учение о познании. Основные этапы становления гносеологии. Современные тенденции развития познания.
- •Фома Аквинский. Основные идеи.
- •Особенности русской классической философии XIX-XX вв. (н.Федеров в.Соловьев, н.Бердяев).
- •Проблема антропосоциогенеза. Природа человека: сущность и личность. Современные представления о природе человека.
- •Монтень «Опыты». Основные идеи.
- •1. Основные тенденции позитивизма. Проблемы позитивистской методологии.
- •2. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.
- •3.Основные идеи Карла Маркса.
- •1.Сциентизм и антисциентизм в XX в.
- •2. Основные уровни и формы познавательного процесса. Соотношение чувственного и рационального в познании.
- •3.Джеймс у. «Что такое прагматизм?». Основные идеи.
Специфика философской антропологии. Этапы становления.
Основные подходы к изучению человека.
Интровертивный: человек осмысляется «изнутри», анализируются его сущностные характеристики
Экстравертивный: человек анализируется «извне», с позиций общества или природы
Соотношение биологического и социального в человеке.
Проблема природы человека: какое из начал – биологическое или социальное – является доминирующим, и каким образом осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке. В зависимости от того, в какую сторону решается эта проблема, можно выделить биологизаторские и социологизаторские концепции природы человека.
Проблема антропогенеза.
Креационная (от Бога);
Космическая;
Эволюционная.
Понимание человека в истории философии.
В философии Древнего мира человек мыслится как часть Космоса. Например, древнеиндийская философия рассматривает человека как порождение управляющей первоосновы, временная манифестация Абсолюта (атмана), пребывание человека в физическом мире связано с реализацией закона причинности (кармы), который строго регламентирует жизнь человека. Древнекитайская философия также отмечает особое место человека в природной иерархии: «Из рожденных Небом и Землей человек является самым ценным» (Конфуций), однако при этом природа самого человека была тождественна с окружающим миром, соответственно, человек должен существовать в гармонии с Землей и Небом, познавая Дао (Путь Вселенной). Античная философия также пронизана идеей гармонии и меры, в том числе в отношении человека – микрокосма, состоящего из души и тела как элементов Космоса. Очень большое значение придается разуму человека, его способности к самопознанию (Сократ). Платон говорил о принадлежности человека к двум мирам: миру вещей и миру идей, а Аристотель подчеркивал общественную сущность человека.
Средневековая философия понимала человека как венец творения, т.е. не просто сотворенное Богом существо, но и наделенное при творении особыми качествами («по образу и подобию Бога») – разумом и свободой воли, возвышающими человека над прочими живыми существами.
Эпоха Возрождения заговорила о человеке как высшей ценности (гуманизм), предпочитая реальные заслуги и творческие достижения личности родовитым предкам и унаследованным состояниям. Девиз эпохи: «Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо».
Новое время сделало акцент на познании как главной человеческой деятельности («Знание – сила»). Сущностью человека мыслители (Декарт, Паскаль, Спиноза и др.) считали мышление.
В НКФ у Канта вопрос «Что такое человек?» формулируется как основной вопрос философии. Человек, по Канту, принадлежит двум мирам: миру природы и миру свободы (нравственности). Для Гегеля человек – созидатель культуры. Определяющим для НКФ является представление о человеке как субъекте духовной деятельности, создающем мир культуры, как носителе общественного сознания, идеального всеобщего начала – духа, разума (абстрактный гуманизм). Фейербах осуществляет антропологическую переориентацию философии, ставя в центр человека, понимаемого им в первую очередь как телесно-чувственное существо.
О понимании человека в философии 19-20 вв.. К. Маркс понимал человека как совокупность общественных отношений, как существо деятельное (в смысле производящее, практическое). Человек реализует в истории свои цели и потребности, но обусловлен практикой и общественными отношениями. Ф. Ницше называл человека «больным животным», ставя в качестве идеала сверхчеловека. Человек же – не вершина эволюции, не цель, а мост, переходное звено.
В 20 в. произошло становление философской антропологии – особой отрасли философского знания, занимающейся изучением человека . По Шелеру, философская антропология – это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом начале в мире, о тех силах, которые им движут и которые приводит в движение он. Основой для выводов философской антропологии стали общие догадки Ф. Ницше о том, что человек не является биологическим совершенством, что он – нечто несостоявшееся, биологически ущербное.
Человек – это понятие, характеризующие родовые признаки (общие черты, присущие человеческому роду): биосоциальное существо, разумное, деятельное, высшая ступень развития живых организмов на Земле и т.д.
Индивид (от лат «индивидуум» - неделимый) – понятие, обозначающее единичного, эмпирического человека, которому наряду с родовыми чертами присущи и сугубо индивидуальные; социальная единица.
Индивидуальность – это понятие показывает особенность, своеобразие представителя человеческого рода, его отличие от других. Оно характеризует совокупность признаков как телесных, так и психических, как унаследованных, так и приобретенных в процессе онтогенеза (черты темперамента, мимика, жесты, походка, темперамент, привычки, преобладающие интересы). Все это еще не делает человека личностью, но является предпосылками и условиями ее формирования.
Личность – понятие, обозначающее социально-психологическую сущность человека, оно характеризует человека с позиции возможного. Индивидом человек рождается, а личностью становится в обществе, в результате социализации. Личность имеет вполне сложившееся мировоззрение, систему ценностей, нравственные позиции, определенный уровень культуры, знаний, осознает свои обязанности по отношению к обществу и природе и т.д.
Соотношение личности и общества.
антропоцентизм (приоритет человека над обществом): итальянские гуманисты Возрождения, немецкие романтики и т.д. В рамках этого подхода человек – индивид – субъект обладает сознанием и волей, способен к осмысленным действиям и сознательному выбору, а общество – это продукт сознания и воли всех индивидов.
социоцентризм (приоритет общества над человеком, коллективного над личным): конфуцианство, Платон, Маркс и марксизм, славянофильство в русской философии и др. Данная позиция рассматривает общество как нечто, живущее собственной жизнью, принудительное по отношению к индивиду и производящее только тех людей, которые ему нужны. Люди подчиняются социальным правилам, воспринимая социальный мир как легитимный.
В социологии существует две основных парадигмы (по роли индивида):
Структурный функционализм (утверждает примат социальной системы над личностью (система сильнее человека))
Акционизм: утверждается активность социальных субъектов, т.е. человек сильнее системы, личность действует исходя из своей системы ценностей, а не социального окружения.
Проблема свободы и ответственности личности.
Свобода – одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие из возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Традиционно свобода противопоставляется необходимости (хотя Спиноза, например, делает свободу частным случаем необходимости, Маркс также характеризует свободу как «осознанную необходимость»). Относительно соотношения свободы и необходимости можно выделить две основные позиции:
Волюнтаризм (voluntas – воля) = индетерминизм (примат свободы воли), т.е. направление, утверждающее существование абсолютной свободы. Представлен античным стоицизмом, Фихте, Шопенгауэром, Ницше.
Фатализм (детерминизм) считает предопределенным изначально весь ход жизни человека и его поступки, не предусматривая альтернатив (свободного выбора). Представлен механицистами 17-18 вв. (Гоббсом, Ламетри, Гольбахом и др.), в исламской теологии и т.д.
Промежуточная позиция: свобода существует, но она не абсолютна (есть границы свободы – объективные обстоятельства) – буддизм, Кант, Гегель, Спиноза, Маркс.
Однако свобода является сложным и глубоко противоречивым феноменом. В частности, парадоксальность свободы объяснил Э. Фромм («Бегство от свободы»): человек, с одной стороны стремится к свободе, она притягивает его, с другой, он боится ее, стараясь прибиться к «стае», потому что полная свобода означает одиночество.
Проблема смысла жизни.
Гедонистический: смысл жизни – в получении удовольствия (Эпикур, локаятики, Л. Валла и др.).
Религиозный: смысл жизни – в служении Богу, создавшему человека по своему образу и подобию, и в спасении (земная жизнь ради вечной жизни).
Экзистенциальный. По мнению философов – экзистенциалистов человек создает самого себя, обретает свою сущность уже существуя. Никто кроме данного конкретного человека не может за него осуществить его превращения в человека. Именно он несет ответственность, если его превращение в человека так и не состоится. Таким образом, смысл жизни человека – в самореализации, самостановлении, в осуществлении собственной свободы и подлинности своего существования, (например, через творчество).
Социоцентристский: смысл жизни человека - в гармонизации общества, уничтожении отчуждения и подневольного труда, построении справедливого общества (К. Маркс).
Когнитивистский: смысл жизни – в познании и самопознании. Его разделяли Сократ («Познай себя»), Спиноза (человек становится счастливым только познавая Бога-природу), Гегель (смысл жизни – в самопознании, точнее, в том, чтобы через разум человека мировой разум познал себя).