- •Философия – наука – религия (точки соприкосновения).
- •Глобальные проблемы современности (мировоззренческие и методологические способы их решения).
- •Фейрбах л. «Сущность христианства». Основные идеи.
- •Основной вопрос философии. Структура и функции философии.
- •Эволюция науки в XX веке: от классической к неклассической.
- •Федоров н.Ф. «Философия общего дела». Основные идеи.
- •Общие черты древнеиндийского мировидения.
- •Наука как социокультурный феномен. Критерии научности.
- •3. Чаадаев п.Я. «Философические письма». Основные идеи.
- •1. Этико-социальная направленность древнекитайской философии (Лао-Цзы, Конфуций)
- •2. Основные формы и уровни научного познания.
- •3. Основные идеи в. Соловьева.
- •1. Основные этапы развития античной философии.
- •3. Паскаль б. «Мысли». Основные идеи.
- •Логико-гносеологические идеи древнегреческой философии (от Парменида до Аристотеля)
- •Фундаментально-технологическая философия истории. Основные задачи.
- •«Бхагавадгита». Основные идеи.
- •1. Античная философия классического периода. Основные учения.
- •2. Современные представления о структуре и уровнях организации Вселенной. Движение. Классификация форм движения.
- •Основные идеи ф. Энгельса.
- •1. Вклад Аристотеля в науку и развитие представлений о движении.
- •Революция в естествознании в обществознании (XIX-xXвв.) Проблема философского определения материи.
- •Основные идеи «Лунь-юй».
- •Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (ф.Аквинский).
- •Проблема материи в философии и науке.
- •Платон. Диалоги. Основные идеи.
- •Пантеизм н.Кузанского и д.Бруно.
- •Философия истории и социальная философия (точки соприкосновения). Русская философия истории. ?????
- •Основные идеи «Дао-дэ-цзин»
- •Методологические идеи в трудах г.Галилея.
- •Исторические формы диалектики и ее современные разновидности.
- •Плотин «Эннеады». Основные идеи.
- •Гносеологические проблемы в философии ф.Бэкона и р.Декарта (эмпиризм и рационализм).
- •Проблема развития в философском и научном знании.
- •Фрейд з. «Психология бессознательного». Основные идеи.
- •Особенности немецкой классической философии (и.Кант, г.Гегель, л.Фейрбах).
- •Философские и научные представления о пространстве и времени
- •Аристотель. Основные идеи.
- •Влияние философии г.Гегеля и л.Фейрбаха на становление марксистской философии.
- •Проблема истины и заблуждения. Основные концепции истины. Свойства и критерии истины.
- •Августин «Исповедь». Основные идеи.
- •Философские открытия к.Маркса.
- •Специфика философской антропологии. Этапы становления.
- •3. Камю а. «Миф о Сизифе». Основные идеи.
- •Философское учение о познании. Основные этапы становления гносеологии. Современные тенденции развития познания.
- •Фома Аквинский. Основные идеи.
- •Особенности русской классической философии XIX-XX вв. (н.Федеров в.Соловьев, н.Бердяев).
- •Проблема антропосоциогенеза. Природа человека: сущность и личность. Современные представления о природе человека.
- •Монтень «Опыты». Основные идеи.
- •1. Основные тенденции позитивизма. Проблемы позитивистской методологии.
- •2. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.
- •3.Основные идеи Карла Маркса.
- •1.Сциентизм и антисциентизм в XX в.
- •2. Основные уровни и формы познавательного процесса. Соотношение чувственного и рационального в познании.
- •3.Джеймс у. «Что такое прагматизм?». Основные идеи.
Общие черты древнеиндийского мировидения.
1 Интровертивная направленность. Изучение не внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.
2 Религиозный характер: во-первых, основным источником философии выступает священный текст (Веды), чего в греческой философии не было, во-вторых, в качестве цели предлагается освобождение (мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни) от перерождений, т.е. сама цель ориентирует не на эту жизнь, а на освобождение от нее. Соответственно, у каждой школы философская теория сочетается с религиозной практикой, зато отсутствует связь с наукой.
3 Специфическое утилитарное отношение к знанию: знание ценно не всякое, а только то, которое ведет к цели – освобождению (в качестве примера – благородное молчание Будды).
4 Замкнутость, эзотерический характер знания, обусловленный варновым делением и в свою очередь обусловивший то, что, за исключением буддизма, ни одно древнеиндийское философское учение за пределы Индии не вышло.
5 Эгоистическая направленность, связанная с тем, что философско-религиозные учения Индии направлены прежде всего на самосовершенствование личности, на освобождение от перерождений. Достичь его может и должен сам человек, никто другой за него этого не сделает, следовательно, и сам он никому помогать в этом не обязан. Дело в специфическом характере кармы (от санскр. глагола «кри» - делать) - причины перерождений. Карма – закон причинно-следственной связи между нашими желаниями, нашими действиями и обликом будущего перерождения. В отличие от греческого понимания судьбы как необходимости, карма создается самим человеком и его действиями. Чтобы улучшить свою карму, необходимо соблюдать дхарму – «долг, благой закон», регламентирующий жизнь человека в соответствии с его варной. Показателен также принцип ахимса (непричинения вреда живому существу). Культ бодхисаттв, достигших нирваны, но не ушедших в нее и оставшихся помогать людям, появился лишь в позднем буддизме и в принципе для индийской традиции не характерен. Кстати, раннему буддизму присущ идеал архата (достигший никому не помогает).
6 Пессимистическое мироощущение (часто встречающаяся идея жизни как страдания). Оно связано не с признанием наличия какого-то злого начала в мире, а с идеей реинкарнации – переселения душ (колесо перерождений еще называют сансарой). Кроме того, пессимизм связан со специфическим ощущением времени. Время понимается как ряд длительных эпох - юг, циклически сменяющих друга: от «хорошего-хорошего» к «плохому-плохому» веку.
7 Аскетизм: во всех учениях, кроме локаяты, проповедуется отказ от желаний в качестве пути к освобождению. Поскольку колесо сансары приводится в движение законом кармы, то для достижения освобождения (т.е. прекращения перерождений) необходимо разрушить причинно-следственную связь между нашими желаниями и нашими действиями. Для этого и используется аскеза – подавление желаний.