3. Чаадаев п.Я. «Философические письма». Основные идеи.

Творчеством Чаадаева (1794 - 1856) была представлена историческая философия. Основными направлениями его философий были:

• философия человека;

• философия истории.

В своих «Ф. письмах» Чаадаев строит систему христианской философии истории, и, исходя из нее, рассматривает и интерпретирует историю России.

Для Чаадаева в его философии главное вовсе не живая душа, живой Бог и их связь, а мировое совершенство, мировой распорядок и общий закон, полная подчиненность которому и есть высшее благо. Свобода человека не только высочайшее достояние, но и величайший камень преткновения, в том случае, если она не связана с Богом, а отделена, подчинена банальному самоутверждению.. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность.

Если бы человек мог довести свою подчиненность до совершенного лишения себя своей свободы, тогда бы исчез бы его теперешний отрыв от природы, и он бы слился с нею.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной юли - христианство.

«…совершается великое действие слияния душ и различных нравственных сил мира в одну душу, в единую силу. Это слияние – вот предназначение христианства. Истина едина: царство Божье, небо на земле».

Однако прямой и законной наследницей апостольской церкви выступает у Чаадаева католическая церковь. О судьбе же православия и его влиянии на исторический процесс в России Чаадаев высказался в основном в первом "Философическом письме". Где, если в общих словах, говорится, что Россия, как православная страна, "выпала" из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации. Философ писал: " . . . раскинувшись между двух великих делений мира, между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, другим на Германию, мы должны бы были сочетать в себе два великих начала духовной природы - воображение и разум - и объединить в нашей цивилизации историю всего земного шара".

Билет №5

1. Этико-социальная направленность древнекитайской философии (Лао-Цзы, Конфуций)

– является одной из основных черт философии Древнего Китая. Этическая направленность: все оценивается с точки зрения морали.

Пытаясь определить китайскую философскую традицию в целом, многие склонны характеризовать её как антропоморфно ориентированную. В центре её находится человек и его взаимодействие с окружающим миром. Человек — существо, обладающее пятью задатками: человеколюбие, справедливость, благопристойность, мудрость и искренность.

Нетрудно заметить, что сущностная характеристика человека составлена практически из этических принципов, регулирующих взаимоотношения отдельного человека с другими членами сообщества. Для китайских философов человек предствлял интерес исключительно как существо социальное. Их особенно интересовали вопросы добра и зла, предопределении и свободе, судьбе и удаче.

ОСН.ШКОЛЫ:

Конфуцианство было основано Конфуцием (Кун-цзы – «учитель Кун») (551 – 479). Главный источник учения — произведение Лунь Юй («Беседы и суждения»). Конфуций был обожествлен, вплоть до начала 20 в. конфуцианство оставалось в Китае государственной религией. Даже современные китайские марксисты остаются конфуцианцами.

Главная черта конфуцианства – антропоцентризм: религиозной цели человек может достичь собственными силами. Основная проблема – устройство человека в этом мире. К. рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Идеал человека, по Конфуцию, включает:

• жэнь – человеколюбие;

• сяо – сыновняя почтительность (государство – большая семья, император – отец подданных);

• ли – этикетные нормы;

• и – чувство долга. Эти нормы затем были канонизированы как образец для чиновников.

Для конфуцианства характерно подавление индивидуального в рамках коллектива. Если человек выпадает из норм общества, он теряет лицо – гражданская смерть.

Особенности Основные вопросы, решаемые конфуцианством, заключаются в том, как необходимо управлять людьми и как вести себя в обществе. Представители данной школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия — отношение подчинённых к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненённым — как отца к сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

Основные принципы учения

* Жить в обществе и для общества; * Уступать друг другу; * Слушаться старших по возрасту и по званию; * Подчиняться императору; * Сдерживать себя, соблюдать меру во всём, избегать крайностей; * Быть человечным.

Качества, которыми должен обладать руководитель * Подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам; * Управлять на основе добродетели; * Обладать необходимыми знаниями; * Верно служить стране, быть патриотом; * Обладать большими амбициями, ставить высокие цели; * Быть благородным; * Делать только добро государству и окружающим; * Предпочитать убеждение и личный пример принуждению; * Заботиться о личном благосостоянии подчинённых и страны в целом.

Качества, которыми должен обладать подчинённый * Быть лояльным по отношению к руководителю; * Проявлять старание в работе; * Постоянно учиться и самосовершенствоваться.

Основателем даосизма был Лао-цзы («старый ребенок»). Неизвестно, является ли он реальным историческим лицом, но считается старшим современником Конфуция. Основа учения изложена в трактате Дао де цзин («Канон о пути и добродетели»). Основные понятия и идеи даосизма:

• Дао – «путь» - высший принцип, творец и сущность всех вещей, он невыразим. Иероглиф дао означает «голова + идти» - «путь мудреца». Смысл дао – добровольное следование всеобщему закону. В даосизме термин «дао» таже приобретает не этическое, а онтологическое значение, причём под ним понимаются и первопричина вселенной, и лежащая в её основе таинственная и непознаваемая закономерность, и целостность жизни.

• Дэ – добродетель. В самом общем смысле обозначает осн. качество, обусловливающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи, то есть индивидуальную "благодать".

• У-вэй – недеяние, подчинение всеобщему космическому закону, отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным существующим порядком; созерцательная пассивность. Самым главным качеством Недеяния является отсутствие причин для действий. Нет ни размышления, ни расчета, ни желания. Между внутренней природой человека и действием его в мире нет вообще никаких промежуточных шагов. Подобное миробытие характерно только для людей просветленных, ум которых мягок, дисциплинирован и полностью подчинен глубинной природе человека. Согласно Лао-Цзы, «если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Ибо мир — это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его». Антиподом «У-вэй» является «Вэй».

Основной практический интерес даосов занимали вопросы долголетия и бессмертия, что и привлекало к ним внимание императоров. В рамках даосизма также практиковалась геомантия (фэн-шуй) – гадание в связи с земледельческой практикой. В рамках даосской алхимии был случайно изобретен порох, развивалась медицина, астрология, изобретен компас. Поэтому даосизм прочно вошел в китайскую практику, наряду с конфуцианством, в среде даосов появилось монашество.

В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности.