3. Фома Аквинский. Основные идеи.

Фома Аквинский (1225 — 1274) — крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.

Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

• даны пять доказательств существования Бога:

- движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

- причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

- случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

- степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог;

- цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

• систематизирована схоластика;

• закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), в качестве эссенции "чистую идею", в качестве экзистенции сам факт бытия вещи, и любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога; что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

• доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);

• выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;

• вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;

• разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии;

• логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

Билет 18

1. Особенности русской классической философии XIX-XX вв. (н.Федеров в.Соловьев, н.Бердяев).

Период XIX-XX вв в истории русской культуры нередко именуют духовным ренессансом или иначе Серебряным веком русской культуры. В целом он характеризуется как время обновления культуры, утверждения приоритета культуры над экономикой и политикой, реабилитации религиозных ценностей после засилья атеизма и нигилизма, подъема художественного и интеллектуального творчества. Началом его послужила философия В. С. Соловьева. Начал Соловьев с критики западной философии, придя затем к идее всеединства – тождества части и целого. Посредницей между божественным абсолютом и миром выступает София – премудрость Божья, мировая душа, олицетворяющая церковь. Гносеологический аспект всеединства – цельное знание, создающееся в первую очередь сердцем, любовью – особым свойством человеческой души. В обществе всеединство раскрывает себя как вселенская церковь, определяющая цель человечества – преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле «царства Божьего» - Богочеловечества. Темы всеединства и софиологии были продолжены другими представителями русского Ренессанса – братьями Трубецкими, П. А. Флоренским, С. Н. Булгаковым и др. С. Н. Булгаков (1871 – 1944) в своей творческой биографии проделал путь от марксизма к религиозной философии, был выслан за границу вместе с большой группой других русских мыслителей (знаменитый «философский пароход» 1922 г.). Кстати, именно за счет этой депортации многие представители русского Ренессанса стали известны за границей: Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, И. А. Ильин, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин и др. (философия русского зарубежья).

Особо выделяется в русской философии такое специфическое направление, как русский космизм (Н. Федоров, В. Вернадский, К. Циолковский) – религиозно-философское направление, основанное на творчестве в науке, идее активной эволюции (регуляции природы), для осуществления которой необходимо осознание связи человека с космосом.

Выделим ряд характерных для русского стиля мышления, русской культуры и философии особенностей:

1. Бинарность (даже биполярность), двойственность: противопоставление новизны и старины, своего и чужого, русского и западного, нет опосредующего звена, нейтрализующего начала.

2. Сильное влияние православия как на русскую культуру и на уклад жизни в целом, так и на русскую философию. Заметное влияние патристики и неоплатонизма. Тема Бога, Церкви и т.д. очень важны для русских философов, многие из которых были священниками. При этом православие существует в разных вариантах, постоянно возникают расколы. Отношения между православной церковью и русскими философами были непростыми, некоторые философы были отлучены от церкви, богоискательство В. Соловьева церковь воспринимала как «чертоискательство».

2. Сакрализация власти (единство православия и самодержавия), проникновение государства во все сферы общественной и духовной жизни, наделение его признаками сверхъестественного существа с одной стороны («царь – помазанник Божий») и отеческим началом («царь-батюшка», государство как большая семья, «отец народа») с другой. Для Европы такое отношение к власти не характерно.

3. Утопизм, предпочтение должного сущему (настоящее всегда ругается и критикуется, в качестве идеала-образца предлагается либо прошлое, либо будущее).

4. Этическая направленность (ориентация на нравственно-должное), мессианизм (идея России – спасительницы мира).

5. Соборность, общинность (растворенность личности в коллективе, «общественное выше личного», свобода личности – в единстве со всеми).

6. Иррационализм на различных уровнях – от «непредсказуемости русской души» до критики западного рационализма и идеи цельного знания (В. Соловьев), в котором антиномия веры и знания преодолевается Сердцем, Любовью. В гносеологии русские философы предпочтение отдают не разуму, а интуиции, мистическому опыту, вере, любви.

7. Тесная связь философии с действительностью, «злободневностью». Отсутствует стремление к абстрактной систематизации взглядов, философия развивается не в форме трактата, как западная, а в связи с художественной литературой (Ф. Достоевский, Л. Толстой) и публицистикой (спор западников и славянофилов).