46. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.

Познание мира становится центральной темой ф-ия в Новое время. Все споры ведутся не вокруг того, как создать теорию мира или теорию бытия, но о том, что из себя может представлять теория познания. Право теоретичес­кого описания мира ф-фы передают физикам, химикам и био­логам, оставляя за собой темы объекта, субъекта, предмета и метода, истины и заблуждения. Центральными фигурами форми­рования новоевропейской теории познания считаются Декарт, Локк, Юм и Кант. Вопрос о познаваемости мира превращается в гл. предмет спора.

Во многом интерес к построению ф-ой теории познания был обусловлен наступлением новой эпохи - эпохи научной и тех­нической революции. Данная эпоха начинается с девиза «Знание –сила». Автор данного девиза англичанин Ф. Бэкон выступил про­тив умозрительного хар-ра прежней ф-ии, заявив, что зна­ние должно опираться на опыт и расширять чел-ое могу­щество в его использовании природы. В это же время итальянец Г. Галилей реализует программу Пифагора и Платона, создавая математическое естествознание. Сфера несовершенной и изменчи­вой материи описывается с помощью совершенных и неизменных чисел и фигур. В основе математического естествознания - экс­периментальное исследование св-в природы с целью ее мате­матизации. Последователи Галилея И. Ньютон, Г. Лейбниц и др. заложили основы новоевропейской науки, в основе к-ой лежит уподобление природных процессов механическим устройствам.

2ым существенным моментом модернистской ф-ии явилась так называемая картезианская парадигма. Ее создатель Р. Декарт провозгласил тезис "Cogito, ergo sum" (Мыслю, следо­вательно, существую).

Для философии Нового времени характерна борьба 2х гносе­ологических концепций: рационализма и эмпиризма.

Одно из направлений -рационализм (от лат. ratio-разум) - выд­вигает на 1ый план логические основания науки. Гл.источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, к-ые якобы изначально присущи чел-ку или явл-ся его врожден­ными способностями. Но ответить на ?, каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителями рационализма в то время были Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и ряд других мыслителей.

Др. ф-ое направление - эмпиризм (от гр. empiria -опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюде­ний. Наиболее яркими представителями этого на­правления были Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Дж. Локк. Кант разрешил спор рационалистов и сенсуалистов, доказав, что источником чел-их утверждений о мире не явл-ся ни ра­зум, ни чувства. По Канту, источником знаний явл-ся активный познающий субъект, синтезирующий чувственное содержание ощу­щений с рассудочными формами.

Субъект и объект познания.

Познание как отражательно - деятельностный процесс.

Любая деятельность как форма активного отноше­ния человека к миру - взаимодействие субъекта и объек­та. Субъект - это носитель материальной и духов­ной деятельности, источник активности, направленной на объект. Объект противостоит субъекту. В послед­нее время возрос интерес к анализу новых тенденций в развитии теории познания, к приведению ее содер­жания в соответствие с новым этапом развития со­временной науки.

Неклассическое естествознание (первая по­ловина XX в.) показало, что «печать субъективности лежит на фундаментальных законах физики» [А. Эд-дингтон), что «субъект и объект едины, между ними не существует барьера» (Э. Шредингер), что «со­знание и материя являются различными аспектами одной и той же реальности» (К. Вайцзеккер) и т. п. А Луиде Бройль считал, что квантовая физика во-ит.д. не ведет больше к объективному описанию внешнего мира» - такой вывод выражает крайнюю позицию.

Идеалом научного познания вXVIII-XIX ев. было полное устранение познающего субъекта из научной картины мира, изображение мира «самого по себе», независимо от средств и способов, которые приме­нялись при получении необходимых для его описания сведений. Естествознание XX в. показало неотрыв­ность субъекта, исследователя от объекта, зависи­мость знания от методов и средств его получения.

КонецXIX - начало XX вв. - время перехода к но­вому типу рациональности. Этот переход исходил из того, что познающий субъект не отделен от предметного мира, а находится внутри него. Мир раскрываетсвои структу­ры и закономерности благодаря активнойдеятельности человека в мире. Лишь включеннность объектов в чело­веческую деятельность постигает их сущность и связи. В. Гейзенбергбып первым, кто произнес фразуотом, что в общем случае разделение субъекта и объекта его наблюдения невозможно.

Развитие науки показало, что исключить субъектив­ное вообще из познания полностью невозможно даже там, где «я», субъект играет крайне незначительную роль. С появлением квантовой механики возникла другая философская проблема. Она ставит в зависи­мость состояние объективного мира от активной дея­тельности наблюдателя. В результате, существовав­шее долгое время представление о материальном мире как о некоем сугубо объективном, независимом ни от какого наблюдения оказалось сильно упрощен­ным. Наделе невозможно полностью отвлечься от человека и его вмешательства в природу, тем более в общественные процессы.