14.Житие стефана пермского.

Житие Стефана Пермского, созданное иноком Троицкой обители Епифанием Премудрым[1] — одно из самых известных произ­ведений древнерусской словесности, на протяжении многих десятилетий вызывающее интерес у самых разных ученых.

В то же время отношение к этому тексту в научной среде далеко не однозначно: если филологи в целом высоко оценивают творчество Епифания, то церков­ные историки изначально увидели в его произведениях ряд недостат­ков, что привело к переделкам и дополнениям житийных текстов. Светские историки, начиная с XIX столетия, стали предъявлять суще­ственные претензии фактографической составляющей епифаниевских житий. Претензии основаны на позитивистском понимании объективной исто­рической истины, причем традиция такого понимания дошла до наших дней[2].

При этом, как кажется, никто не задавался вопросом о сущности исторических представлений самого автора. Агиограф последователь­но вводит жизнь, деятельность и учение своего персонажа в контекст христианской православной космологии и мировой истории. Реализа­ция данного плана привела к соединению и переплетению нескольких излагаемых в Житии повествований, каждое из которых вступает в специфи­ческие отношения с основным биографическим стержнем, выявляя исторические и сакральные смыслы составляющих его эпизодов. Можно насчитать не менее восьми основных историй, которые агиограф вплел в свой рассказ. Стержневой историей является, несомненно, само жизнеописание Стефана Пермского, логично перерастающее в историю его идей и деяний как философа и святителя. В результате рождается Пермская церковь, обретающая свою предысторию в деяни­ях апостолов и в развитии письменности. История Перми (страны и на­рода) получает свой центр в виде миссии Стефана и делится ею на две части, причем первая из них имеет исток в библейской истории родов, языков и земель. Все эти части общечеловеческого пути имеют в Жи­тии разное значение, которое меняется в зависимости от степени ак­туализации каждой из частей относительно эпизодов центральной био­графии и друг друга.

История языков, земель и стран в Житии начинается с послепотопного времени и продолжается до смерти Стефана. Епифаний создал самую разработанную историю народов в культуре средневековой Руси. Так же, как описание племен в Повести временных лет обозначало конституирование объединившей их древней Руси, епифаниевское сочинение отметило начало становления полиэтнической России. Фактически именно Стефан и Епифаний разработали первую этнологическую концепцию страны[3].

15.Задонщина

"Задонщина" посвящена прославлению победы русских войск над монголо-татарскими полчищами, фактический материал ее автор черпал из летописной повести, а в поисках образца героического стиля он обратил свой взор на "Слово о полку Игореве".        Использование поэтического плана и художественных приемов "Слова о полку Игореве" в "Задонщине" обусловлено всем идейно-художественным замыслом этого произведения. Софоний сознательно сопоставлял события прошлого с событиями современными: если "Слово" призывало русских князей к единению для борьбы со "степью", то "Задонщина" прославляла единение русских князей, благодаря которому и была одержана победа над чужеземцами. Софоний не только сопоставлял события прошлого и настоящего, но и противопоставлял их. Как отмечает Д. С. Лихачев, "в сближении событий прошлого и настоящего - пафос исторического замысла "Задонщины". Борьба с половцами и борьба с монголо-татарами осмыслялась в качестве единой борьбы со "степью", с "диким полем" за национальную независимость.        Поэтический план "Задонщины" состоит из двух основных частей: "жалости" и "похвалы". Этим двум частям предшествует небольшое вступление. Вступление ставит своей целью не только настроить слушателя на высокий торжественный лад, но и определить основное тематическое содержание произведения: дать "похвалу" Дмитрию Ивановичу, его брату Владимиру Андреевичу и возвести печаль на восточную страну. Софоний подчеркивает, что он создает нынешнюю повесть с целью "возвеселить Рускую землю", похвалить "песньми и гуслеными буйными словесы" правнуков великих князей киевских Игоря Рюриковича, Владимира Святославича и Ярослава Владимировича." Тем самым "Задонщина" устанавливает генеалогическую связь московских князей с киевскими, подчеркивая, что новый политический центр Руси - Москва является наследницей Киева и его культуры. С этой же целью Софоний восхваляет и вещего Бояна, "гораздаго гудца в Киеве". В обращении к русским князьям Дмитрий причисляет их к "гнезду" великого князя Владимира Киевского. Стремясь поднять политический престиж Московского князя, автор "Задонщины" называет Владимира Святославича "царем русским".        Воинская доблесть и мужество князей описаны в "Задонщине" теми же приемами, какими в "Слове о полку Игореве" характеризуются главные герои:        "Дмитрей Ивановичь и брат его квязь Владимер Ондреевия, истезавше ум свой крепостию и поостриша сердца своя мужством и наполнишася ратнаго духа".        Первая часть "Задонщины" - "жалость" - посвящена описанию сбора русских войск, их выступлению в поход, первой битве и поражению. Сбор русских войск в "Задонщине" изображается теми же стилистическими средствами, что и в "Слове":        "Кони ръжут на Москве, звенит слава по всей земли Руской. Трубы трубят на Коломне, в бубны бьют в Серпохове, стоят стязи у Дону у великого на брези".