§ 3. Основные библейско-и стари чес кие эпохи

Прежде чем приступить к характеристике библейских эпох, необходи­мо сделать важную оговорку. История, о которой пойдет речь, это события, представленные в тексте Библии. Нам придется отвлечься от вопросов соот­ветствия описываемых в Библии событий тому, что происходило в реальной истории народов. Тем, кого интересует данная проблема, надо обратиться к обширному кругу сочинений из области исторической библеистики Не пы­таясь разрешить кипящие здесь споры, я в равной степени мог бы допустить, что все содержание Библии представляет собой вымысел, либо, напротив, она отражает реальные события. Здравый смысл подсказывает, что истина лежит посередине, и какая-то часть событий, описанных в Ветхом и Новом заветах, имеет реальную историческую подоплеку, в то время как другие представляют собой предания и мифы. Но наша задача лежит в иной плоско­сти. Перед нами - Библия, в которой представлена определенная, написанная история. Именно она и будет выступать объектом нашего исследования Пе­ресказывая события этой истории, мы должны вскрыть антропологические основания человеческой духовности.

В Библии собственно истории предшествует так называемая предысто­рия, которая включает создание человека, жизнь Адама и Евы в раю, а также их изгнание из рая. Следующий период можно назвать допотопным Его гра­ницы четко очерчены библейскими событиями Начало этой эпохи связывается с земной жизнью потомков Адама и Евы, братьев Каина и Авеля, а окончание, разумеется, - с великим потопом, в результате которого погибает агрессивный человеческий род. В живых остаются только Ной и те, кто был с ним в ковчеге, в частности три его сына - Сим, Хам и Иафет. При этом родословная Авраама, первого послепотопного патриарха, деятельность которого стала основанием новой исторической эпохи патриархов, восходит к роду Сима.

Братоубийство, с которого начинается допотопный период, символизи­рует внутриродовую агрессию. В последующие исторические эпохи агрессив­ность человека сохраняется, но она переносится с внутриродовых отношений на другие родовые группы и племена. Армия союзных еврейских племен, вторгшаяся на Ханаанскую землю, нещадно истребляет жителей местных го­родов. Культивируется агрессивность древних евреев по отношению к неев­рейским племенам. Все случаи внутриплеменной агрессии подавляются, а за

80

ними следуют наказания. Внутриродовая агрессия ставила допотопного чело­века перед угрозой самоистребления. И в этом случае допотопный человек ка­зался более агрессивным, чем общественное животное. У общественных жи­вотных, как показал впоследствии К Лоренц, в процессе эволюции естествен­ных органов нападения (клыки, когти, клювы и т. д.) вырабатываются своеоб­разные механизмы сдерживания внутриродовой агрессии (бегство, позы по­корности, жалобные крики и т. д.). Волк может убить своего собрата по стае одним ударом клыка по яремной вене, но этого не происходит. Если бы отсут­ствовали сдерживающие агрессию механизмы, то волки давно бы самоистре-бились. У первых людей не было биологических механизмов сдерживания аг­рессии в силу отсутствия врожденных органов нападения. Когда у человека появились искусственные органы нападения (острый камень, дубина, копье и другое оружие), то человек оказался перед угрозой самоуничтожения. С помо­щью орудий труда и нападения человек вырвался из животного мира, он стал человеком цивилизованным, но не имеющим биологических механизмов сдерживания агрессии. Необходим был поиск таких механизмов сдерживания, и они были обнаружены и сосредоточены в культуре.

Культура — это система ценностей, сдерживающих агрессию человека цивилизованного. При этом культурные и цивилизационные компоненты чело­веческой активности должны находится в некоей гармонии При доминирова­нии пивилизационной составляющей над культурной возможна гибель куль­турно-исторической общности людей. Это было обосновано О. Шпенглером.

Допотопные времена характеризуются появлением человека цнвили-чации, но еше не оккультуренного, не имеющего механизмов сдерживания своей агрессии. Это закрепилось в значениях имен допотопных людей имя "Каин» происходит от древнееврейского глагола «кана» - приобретать соб­ственность, словом «каин» также обозначают медное или железное копье. Каин - человек с оружием в руках, охраняющий свою собственность. Именно Каин строит город, который он называет по имени своего сына — Енох. У Еноха родился Ирод («бодрствующий в нисхождении»). Ирод родил Мехиае-ля («забывший Бога»), Мехиаель родил Мафусала («просящий о смерти»). Муфасал родил Ламеха. Но не только значения имен допотопных людей го­ворят нам о том, что появляется человек цивилизации без культуры Текст Библии прямо указывает на генезис такого рода человека.

У Ламеха рождается четверо сыновей. Иавал стал «отцом живущих в шатрах со стадами». Авель также был скотоводом, но нигде не акцентирует­ся, что он жил в шатре. Шатер - это символ цивилизации, которая распро­страняется и на скотоводческие племена. Другой сын Ламеха - Иувал, был отцом «всех играющих на гуслях и свирели», цивилизованный человек нуж­дался в развлечениях и наслаждениях Третий сын Ламеха — Тувалкаин, был «ковачем всех орудий из меди и железа». Четвертым сыном Ламеха был ле-

81

гендарный Ной, человек, владеющий многочисленными ремеслами, и высту­пающий символом технизированной цивилизации. Именно Ной оказался способным построить такое сложное сооружение, как ковчег.

Поскольку сформировался человек-цивилизации, лишенный культурных преград для агрессии, постольку Бог заключает завет с Ноем, включив в него всего один пункт, - не проливать кровь человека Это был запрет па агрессию, выполнение которого было необходимым и достаточным условием размножения человека. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою чело­века: ибо человек создан по образу Божию; вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (Быт. 9:6-7). Таким образом, человек, живущий в «гюслепотопные времена», получил, согласно библейскому тексту, основные навыки преодоления животной агрессивности и превратился из человека цивилизованного в человека культурного

После допотопной истории Бог вселяет в человека страх смерти. С этим библейское повествование связывает уменьшение количества лет чело­веческой жизни. В допотошгую эпоху люди жили слишком долго и поэтому пресыщались жизнью, уставали от нее н ждали смерти чуть ли не как празд­ника. Из текста Библии мы узнаем, что Адам жил 930 лет, Сиф - 912, Енос -905, Каин- 910 и т. д. (см. Быт. 5:1—12). Ною было 500 лет, когда у него ро­дились Сим, Хам и Иафет, а умер первый патриарх в возрасте 950 лет. Таким образом, можно определить, что допотопные люди жили в среднем 900-800 лет. В следующую эпоху люди жили в основном уя.е не более 200 лет.

В первом отделе Танаха - Торе, после изложения допотопной истории описываются жизненные перипетии еврейского народа Они начинаются с жизнеописания Аврама - уроженца города Ура, находящегося за Ефратом, на территории нынешнего Ирака. После смерти отца 75-пятилетний Аврам с женой Сарой и племянником Лотом отправляется в Ханаан В Месопотамии они жили безбедно и основная причина, побудившая Аврама покинуть свою родину, носила религиозный характер. Бог приказал Авраму покинуть Месо­потамию и следовать в иные земли, которые Бог обещал отдать Аврааму во владение. Эти территории получают название земли обетованной и иденти­фицируются с Ханаанской землей, ставшей целью в кочевой жизни еврейско­го народа и определившей содержание целой исторической эпохи.

Ханаан - земля, обещанная Богом еврейскому племени Аврама, вклю­чала в себя Синайский полуостров, Палестину, нынешнюю Иорданию, Си­рию, Ливан и часть Саудовской Аравии, т. е. практически весь Ближний Вос­ток. Бог был довольно щедр по отношению к избранному им народу!

В путешествие Аврам отправился с большим караваном и отрядом вооруженных сдут в количестве 300 человек. Земля Ханаанская принесла Авраму, в сущности, одни лишь разочарования. На возвышенностях, где он чувствовал себя свободно, пастбища были скудны, деревьев росло мало, слу-

82

чалось, не хватало топлива, и не на чем было готовить пишу. Воду приходи­лось носить издалека, к тому же в Ханаане нередко бывали засухи, и пастби­ща выгорали дотла. Во время одного из таких засушливых сезонов Аврам, доведенный до отчаяния, подошел к египетской границе и просил гостепри­имства у фараоновых чиновников. Египтяне привыкли к такого рода гостям, они давали вооруженный отпор племенам, совершающим разбойничьи набе­ги, но мирным скотоводам не отказывали в гостеприимстве

Спустя некоторое время Аврам возвращается в Ханаанскую землю. Богатство растет, скот множится, что еще нужно кочевнику, чтобы достойно встретить старость! Но не было детей, не было наследников. Поэтому Аврам берет себе наложницу, рабыню из Египта по имени Агарь, которая родила ему сына Измаила. Прошло 13 лет, Измаил подросток, Авраму 99 лет. И Бог велит Авраму сплотить своих подданных в единый народ и в единую религи­озную общину. Заключается договор между Богом и Аврамом, который за­крепляется процедурой обрезания, и впредь все мальчики племени Авраамс-ва на восьмой день жизни должны пройти эту операцию. Кроме того, Аврам после заключения договора становится Авраамом, что означает «отец множе­ства народов», а Сара становится Саррой, что соответствует титулу «ваше высочество». Акт изменения имен должен придать Аврааму княжеское дос­тоинство, уровнять в правах с соседними царями и возвысить их над людьми своего племени.

Когда Аврааму исполнилось 100 лет, сбылось Божье обещание: Сарра родила сына От счастья она целыми днями смеялась, радовалась, и поэтому сына назвали Исааком (от глагола «смеяться»), Исаак подрос и уже играл со своим сводным братом Измаилом. Сарра же с возрастающим беспокойством наблюдала эти игры, так как ее терзала мысль, что наследником может стать Измаил. В ней росла неприязнь и к Измаилу, и к его матери Агари. Наконец Сарра добилась того, что соперники покинули родной дом. Измаил стал пре­красным охотником и непревзойденным стрелком, сражался наемником в египетских войсках и впоследствии женился на египтянке. После того как Агарь с Измаилом покинули стойбище Авраама, отец больше никогда не встречался со своим сыном. Арабы до сих пор верят, что ведут свой род от Измаила и что он и Агарь похоронены в Мекке. На их могиле была возведена Кааба- величайшая святыня ислама

Исаак уже подрос, возмужал, и Авраам решил его женить. Но он не хочет, чтобы сын взял в жены женщину чужих кровей и поэтому посылает верного слугу к своему брату. Я напомню, что Авраам родился в Месопота­мии, его отца звали Фарра. У Фарры было три сына' Аврам, Арал и Нахор. Аран умер рано, оставив только одного наследника — Лота, которого Авраам взял с собой в землю обетованную. Нахор тоже кочевал, но Авраам знал, в

83

каких местах кочует его брат. Слуга нашел невесту для Исаака из рода Фар-ры, это была Ревекка, внучка Нахора.

Аврааму гаюке наскучила жизнь вдовца, и он женился еще раз. От это­го брака было шестеро детей. Исаак, боясь, что наследство может быть раз­делено между всеми, настаивал на том, чтобы дети от второго брака покину­ли земли своего отца. В Библии сказано, что они положили начало племенам, враждебно настроенным против потомков Исаака.

Лвраам умер в возрасте 175 лет. Все его наследство перешло в руки его сына Исаака.

Через двадцать лет супружеской жизни у Ревекки с Исааком наконеи-то появляются дети, сразу двойня - Исав и Иаков. Братья жили, мягко говоря, не дружно. Первым на свет появился Исав, вторым, соответственно, - Иаков. Это означало, что право первородства, т. е. наследования собственности, принадлежит Исаву. Однако Иаков с помощью матери хитростью и обманом добился права быть наследником. Однажды Исаак, предчувствуя скорую смерть, посылает Исава на охоту, намереваясь по возвращении сына благо­словить его на наследство. Однако Иаков предстал перед отцом, который к старости ослеп, под видом брата и получил право на наследство.

Возвратившись, Исав был в гневе и хотел убить Иакова, поэтому по­следний вынужден был покинуть Ханаан. Он отправился к своим родствен­никам в Месопотамию и остановился у внука Нахора - Лавана. Потомки Фарры — люди хитрые, но такова была эпоха, таковы были нравы: Лаван хо­чет обхитрить Иакова, Иаков, соответственно, - Лавана. Так, у Лавана были две дочери: старшая - некрасивая Лия и младшая - красавица Рахиль. Иаков просит в жены Рахиль, Лаван соглашается, но с одним условием: Иаков дол­жен семь лет отработать у Лавана скотником и пастухом, и по окончания это­го срока он может взять в жены Рахиль. Прошло семь лет, стада умножились, и но завершению контракта был устроен пир. Иаков выпил вина и проснулся на брачном ложе в объятиях старшей дочери Лавана Лии Конечно, Иаков взбешен, но Лаван убеждает его, что он не может отдать замуж младшую дочь, не выдав предварительно старшую. Опять Иаков семь лет ухаживает за скотом своего дяди, чтобы получить Рахиль. Так, через четырнадцать лет батрачества Иаков приобрел двух жен. Однако Иаков также обманул своего дядю, которого практически разорил. Разбогатев, Иаков возвращается в зем­лю Ханаанскую, где мирится со своим братом Исавом.

От брака с дочерьми Лавана - Рахилью и Лией - и от двух их служа- " нок Иаков имеет 12 сыновей и дочь Дину. В повествовании о 12 сыновьях Иакова переплетены легендарно-мифологические и исторические элементы, отразившие процесс формирования племенных групп израильского народа Сыновья Иакова - Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон (от Лии); Иосиф и Вениамин (от Рахили); Дан, Неффалим, Гад и Асир (от наложниц) -

84

эпонимы-родоначальники 12 колен израилевых (племен еврейского народа), вошедших затем в племенной союз. Само число носит сакрально-мифологический характер, и в последующем мы неоднократно будем встре­чать число 12.

Иакову не суждено было спокойно жить в Ханаане. Его единственную лочь изнасиловал сын местного царя, которого сыновья Иакова убивают. Умирает любимая жена Рахиль при родах Вениамина Сын от Лии, Рувим, вступает в преступную связь с наложницей Иакова Валлои, т. е. практически со своей мачехой. Умирает отец Иакова - Исаак, который, по легенде, про­жил 180 лет и был похоронен в семейной гробнице, в которой покоятся тела Авраама и Сарры.

Далее события разворачиваются следующим образом. Одного из сы­новей Иакова, Иосифа, братья невзлюбили, ибо он ябедничал на них отцу. Подобрав момент, они продали Иосифа заезжим купцам в рабство, а сами сделали вид, что Иосиф погиб в пустыне от клыков хищного зверя. Иосиф попал в Египет, где сделал блестящую карьеру, станов правой рукой фараона и заведуя продовольственным сектором этой огромной страны Однажды Иосиф предугадал грядущую засуху и поэтому заранее набил царские амба­ры зерном. И вот наступила засуха, от которой пострадал весь Ближний Вос­ток. Соответственно, род Иакова также оказался на грани голодной смерти. Чтобы выжить, родственники прибыли в Египет, Иосиф простил своих братьев, и весь род израипев поселился в дельте Нила Пастбища были обильные, и израильские поселенцы за четыреста лет быстро размножились. Плодовитость еврейских пастухов вызвала беспокойство у нового фараона, который считал их чужеземцами.

В те времена фараон возводил новую столицу Египта, огромные воен­ные и продовольственные склады, нужны были рабочие, ими стали израиль­ские кочевники. Они трудились как рабы под палящим солнцем, изготавли­вали кирпичи и строили дома Но и в этих условиях численность еврейских поселенцев быстро возрастала. Тогда фараон приказал отбирать у израиль­ских матерей всех новорожденных мальчиков и бросать их в Нил. Спасся только Моисей, который родился у супружеской пары племени Левин. Его воспитала одна из дочерей фараона. Когда Моисею исполнилось сорок лет, он был уже блестящим египетским аристократом, но знал, что в нем течет кровь Израиля. Однажды он увидел, как египетский надсмотрщик избивает израильтянина, работающего на обжиге кирпичей, и убил его. Разумеется, Моисею грозила смертная казнь, поэтому он покинул пределы Египта и толь­ко через сорок лет восьмидесятилетним стариком возвратился в Египет.

И вот Моисей по научению Бога начинает пропагандировать среди уг­нетенных евреев идею необходимости покинуть Египет и уйти в землю обе­тованную, Ханаанскую. Разумеется, египетский фараон не отпускает их, но

85

на помощь сынам израилевым приходит Бог, который насылает на Египет десять бедствий. Воспользовавшись суматохой, израильтяне разграбили еги­петские дома и двинулись через пустыню к земле обетованной

В пустыне израильтяне скитались сорок лет, голодали, роптали, сража­лись с воинственными племенами и наконец подошли к реке Иордан, за кото­рой и начиналась земля, обещанная израильскому народу Богом. Моисей уми­рает, так и не вступив на долгожданную землю Ханаанскую. Предводителем еврейского народа становится Иисус Навин, и под его руководством еврейские племена завоевывают долгожданную землю. Здесь заканчивается большой ис­торический период который можно назвать исторической эпохой

Понятие «эпоха» используется историками и философами для описа­ния и объяснения основных этапов исторического процесса, для его периоди­зации. Так, в истории выделяются «эпоха древности», «эпоха средневековья», «эпоха нового и новейшего времени». Эпохой называют, как правило, боль­шие исторические периоды. Границы эпохи обычно носят условный харак­тер, и в качестве границ, как писал в свое время В.И. Ленин, берется «осо­бенно выдающееся и бросающееся в глаза историческое событие, как вехи больших исторических периодов». Рассматриваемая мною историческая эпо­ха довольно четко очерчена если не временными рамками, то событиями. Начало первой эпохи, описываемой в Библии, представлено жизнью и дея­тельностью Авраама, а конкретней, перемещением его племени из Месопо­тамии в Ханаан. Заканчивается эпоха исходом еррейских племен из Египта и прибытием их в землю Ханаанскую.

Внутри исторической эпохи происходят отдельные исторические эпи­зоды, например рождение Иакова, ссора его с братом Исавом, исход еврей­ских племен из египетского плена, сорокалетнее блуждание еврейских пле­мен по пустыне и ряд других. Все эти события имеют важное значение, ибо они составляют содержание эпохи

Кроме того, исторические эпохи выделяются в зависимости от того, какие носители исторических событий стоят в центре этих больших истори­ческих периодов и определяют их специфику. В марксистской философии истории историческая эпоха фиксируется в зависимости от того, какой класс стоял в центре исторических событий Что же касается библейской реально­сти и истории, то в центре выделенной эпохи стояли праотцы, или патриархи. Поскольку Библия - это религиозное произведение, постольку в центр биб­лейской исторической эпохи логичней поставить не класс, а тех людей, с кем Бог вступает в непосредственный контакт. Субъектами библейской истори­ческой эпохи выступают также те, кто является проводником Божественных идей и ведет народ к поставленным Богом целям. В рассматриваемую эпоху такими людьми выступили патриархи: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей. К пат­риархам часто относят и 12 сыновей Иакова, в частности, в Новом Завете

86

Стефан называет патриархами 12 сыновей Иакова (Деян. 7:8, 9). Патриархи -это главы родов, или племен. Отсюда описываемая историческая эпоха явля­ется, по сути дела, эпохой патриархов.

Историческая эпоха характеризуется тем, что в этот период осуществ­ляются незначительные, незаметные, но важные события, которые, накапли­ваясь, вызывают резкие перемены, изменения жизненного уклада, поведения субъектов исторического процесса. Резкая смена одной эпохи другой осуще­ствляется в каких-либо легко фиксируемых событиях, которые получают на­звание эпохальных. Эпохальными событиями, представляющими собой гра­ницы эпох, могут выступать достижение человеком намеченных целей, осу­ществление мечты, идеалов. В жизни отдельного человека эпохальными со­бытиями могут стать женитьба, резкая смена вида деятельности, которые повлекли за собой кардинальное изменение поведения. Смена одной истори­ческой эпохи другой предполагает важные изменения не только в жизненном укладе людей, но и во многих сферах духовной жизни, в частности в религи­озной. И если в библейской истории первоначальный исторический период можно назвать эпохой патриархов, то новая эпоха, которая пришла ей на смену, это эпоха пророков.

Итак, объединенные еврейские племена подошли к границам Ханаан­ской земли, именно это событие ознаменовало начало новой исторической эпохи - эпохи пророков. Но эту землю обетованную необходимо завоевать. Иисус Навин оказался талантливым организатором и военачальником, он воспитал воинов, создав боеспособную сорокатысячную армию.

Иордан форсирован, взяты города-крепости Иерехон, Гая, Макед, Ливна, Лахис, Еглен, Хеврон и другие. Нешадно истребляются местные жи­тели, а тем, кто выжил, уготована участь рабов - так создавалось жизненное пространство для нового этноса Завоеван сначала южный Ханаан, затем па­ли города северного Ханаана. Через семь лет боевых действий завоеванная территория целиком оказалась под властью еврейских войск, она разделена на десять округов. Израильские племена расселяются на благодатной земле, но мелочная зависть, раздоры из-за установления границ, местничество по­дорвали национальную спаянность. К тому же покоренные народы Ханаана тольке~»еждали случая, чтобы вернуть утраченные ими земли. Начались бес­конечные войны как с местными племенами, так и между собой.

Борьбу с врагом часто возглавляли герои, патриоты еврейского народа Среди них были и женщины, например Дебора, получившая почетное имя «матерь Израиля». Другим известным героем выступает Самсон, поднявший израильтян на борьбу против филистимлян, которые пришли со стороны мо­ря и двинулись вглубь материка Самсона избирают судьей, и этот судья, т. е. правитель, наводит на врагов панический ужас. Так, в одной из стычек с фи­листимлянами Самсон ослиной челюстью убивает тысячу врагов Филистим-

87

ляие не могли понять источник силы Самсоиа и уговарили его жену, фили­стимлянку по национальности, выведать тайну израильского богатыря. Ока­залось, что сила Самсона - в его волосах. Тогда у спящего Самсона острига­ют волосы, берут его в плен, ослепляют и заставляют вращать мельничные жернова в тюрьме. Однажды пленника привели на пир, чтобы пирующие фи­листимляне позабавились видом поверженного Самсона Он попросил пово­дыря подвести его к столбам, поддерживающим кровлю дворца Поскольку волосы Самсона в тюрьме вновь отросли, сила опять вернулась к богатырю, и он сдвинул столбы, в результате чего кровля рухнула и погребла под собой три тысячи врагов. Погиб и Самсон, но легенда о герое остается в памяти народа и внесена в библейский текст.

Долгое время объединенным еврейским народом руководили судьи, но они так и не смогли сплотить еврейские племена и окончательно покончить с вооруженными выступлениями покоренных народов и пришлых кочевников Между еврейскими племенами нередко возникали войны. Так, в Библии опи­сана война еврейских племен против одного из племен израилевых, Вениа-минова. А началось все следующим образом. Однажды муж и жена из племе­ни левитов возвращались домой и по дороге заночевали в городе Гиве, кото­рый находился в земле Вениаминовой Ночью городские хулиганы похитили жену левита и изнасиловали ее. Левит положил жену на осла и тронулся в путь, но по дороге она умерла Тогда левит рассек тело замученной жены на двенадцать частей и разослал всем племенам изртльским как доказательство чудовищного преступления жителей Гивы. Послы от объединенных племен отправились в Гивы, добиваясь, чтобы им выдали преступников. Но сыны Вениаминовы гордо отвергли их требования. Тогда была объявлена война Объединенная израильская армия подтянулась к стенам Гивы, где была со­средоточена армия племени Вениаминова

Война была долгой и необычайно кровавой Две карательные экспеди­ции Израиля потерпели поражение, только третья увенчалась успехом. Город опустошен, всех его жителей истребили. Только шестьсот воинов Вениамина укрылись на вершине горы и защищались в течение четырех месяцев, после чего получили прощение. Но все женщины были истреблены, а поэтому ос­тавшиеся шестьсот мужчин были лишены возможности вступать в брак и продолжить свой род. Над родом Вениамина нависла угроза полного исчез­новения, но потерять одно из своих племен израильский объединенный союз не решился. Выход был найден: один из городов не участвовал в карательной экспедиции против Вениаминова колена, а значит, заслуживал наказания. Объединенные израильские войска двинулись к этому городу, перебили всех мужчин, оставив в живых только девственниц, которых и выдачи замуж за оставшихся воинов Вениаминова племени Но девушек было только четыре­ста, остальным же мужчинам разрешили похитить девушек в одном из мно-

88

гочисленных городов. Таким образом, было спасено одно из могущественных

еврейских племен.

Одна из попыток сохранить союз племен была предпринята во время правления 12-того Израильского судьи- Самуила, которого старейшины уго­ворили поставить над племенами царя. Первым царем Израиля становится Саул из колена Вениаминова. Затем царствует Давид, после него царем ста­новится Соломон, при правлении которого Израильское царство окрепло и расцвело. Однако вскоре после смерти Соломона приходит конец «золотому веку» Израильского царства. В середине X в. до н. э. единое еврейское госу­дарство раскалывается на Иудею (Южное царство) со столицей в Иерусалиме и Израиль (Северное царство) со столицей в Самарии. В Иудее обосновались два племени - Иуды и Вениамина, Израиль объединил 10 колен израильского

народа.

Иудея и Израиль нередко воевали между собой, лишь изредка объеди­няясь против нашествия соседей. Но расколотый надвое израильский народ оказался перед угрозой истребления, потери своей национальной идентично­сти, и избежать этой опасности он не мог.

В IX в. до н. э. окрепла н начала завоевательную политику Ассирия. В 772 г. до н. э. ассирийский царь завоевал Израиль, а сохранившая независи­мость Иудея вынуждена была платить тяжелую дань Израильское царство просуществовало более двухсот лет. После захвата его ассирийцами местное еврейское население смешалось с пришельцами, утратило этническое свое­образие. Жителей страны стали именовать самарянами, и хотя они почитали иудейского бога Яхве, но иудейские евреи уже не признавали в них едино­верцев. Таким образом, как замечает Зенон Косидовский, «десять израиль­ских племен бесследно исчезло в пестром конгломерате народов Месопота­мии». Но и Южное царство продержалось недолго.

В конце VII в. до н. э. вновь возвышается Вавилон, ставший самым мощным государством Ближнего Востока В VI в. до н. э. вавилонский пра­витель Навуходоносор опустошил Иудею, разрушил Иерусалим, сжег храм Яхве и увел в Вавилон значительную часть населения Иудеи. Начался период так называемого вавилонского плена Вавилонское пленение иудеев продол­жалось неполных 50 лет, но, несмотря на такой короткий срок, многие иуден привыкли жить на чужбине. Несмотря на то что в 539 г. до н. з. персидский царь Кир захватил Вавилон и в следующем году специальным указом разре­шил иудеям вернуться на родину, многие иудеи отказались вернуться. Это были люди различных профессий: купцы, земледельцы, ремесленники, кото­рых удерживали на новой родине деловые соображения. Как замечает Зенон Косидовский: «Не подлежит сомнению, что готовность вернуться изъявили, прежде всего, бедный люд, жрецы и левиты. Это были ревностные почитате­ли Яхве, представители самой консервативной части приверженцев Моисее-

89

вой религии, не испугавшиеся дальнего пути и жизни в разрушенном Иеру­салиме. Таким образом, в Иудее произошла исключительно сильная концен­трация ортодоксов-яхвистов. Правильно говорят, что иудеи покинули страну нацией, а вернулись религиозной общиной».

Таким образом, союз еврейских племен практически исчез- От единого когда-то народа остались только маленькие осколки из колена Иуды и Ве­ниамина. Эту эпоху национальных бедствий я и называю эпохой пророков. Начало этой эпохи - вторжение союзных двенадцати еврейских племен на Ханаанские земли, конец- связан с возвращением религиозной общины иу­деев в разрушенный Иерусалим, что на самом деле означало окончательный распад еврейского союза, его гибель. Уцелела религия, которая становится цементирующим началом формирования уже нового этноса, иудейской на­ции. Основным субъектом этой исторической эпохи выступили пророки, пришедшие на смену патриархам. Эпоха пророков- трагическая и противо­речивая, это эпоха, в которой осмысливаются, с одной стороны, причины трагедии, постигшей еврейский этнос, и, с другой стороны, осуществляется поиск новых путей развития человека, путей его спасения.

Иудейские жрецы, собирающие библиотеку книг, известную под на­званием Библия, пытались осмыслить то трагическое состояние, в котором оказался еврейский народ, найти причины постигшей его катастрофы и пути к спасению. Все это так или иначе отразилось в содержании Библии.

Были предложены две объяснительные схемы, в которых эксплициро­вались причины постигшей еврейский этнос катастрофы и два пути выхода из тупика.

Первый путь был предложен ярыми сторонниками иудейской религии, которые видели причины катастрофического положения еврейского народа в его отступлении от законов, которые заповедовал Бог Яхве еврейским племе­нам через патриархов. Этот путь спасения связывался с последовательным и рьяным исполнением всех многочисленных религиозных правил законов и обрядов, которым характеризовался иудаизм. Как отмечает Зенон Косидов-ский: «Жрецы и ученые люди анализировали прошлое и собирали докумен­ты, которые могли бы объяснить причины национальных бедствий. Они пришли к убеждению, что иудеи постоянно отступали от Яхве, нарушали его заветы и за это понесли наказание. В результате Библия стала великим обви­нительным актом, направленным против царей и народа, документом, кото­рый должен доказать, что единственный путь к спасению и благополучию — верность Моисеевой религии».

Итак, первый путь выхода еврейского этноса из сложившегося положе­ния заключался в последовательной реализации тех духовных установок, кото­рые были заложены в эпоху патриархов и пророков, а главной задачей остава­лось благополучное существование еврейского этноса При этом если в эпоху

90

патриархов спасение еврейского этноса связывалось с формированием сильно­го, могущественного национального еврейского государства, то в конце эпохи пророков речь шла уже даже не о спасении, а о выживании оставшейся малой части еврейского народа Зенон Косидовскмй пишет: «Вместе с эксплуатацией и экономическим злоупотреблением власть имущих росла деморализация и равнодушие к национальным делам Мужчины и женщины вступали в брак с представителями соседних, чуждых в расовом отношении народов; дети, рож­денные от этих браков, зачастую не знали даже родного языка, на улицах Ие­русалима звучала чужеземная речь. В довершении всего многие репатрианты пользовались арамейским языком, который господствовал в Вавилонии, Коро­че говоря, возникла угроза, что иудеи перестанут существовать как нация». Иными словами, перед евреями встала проблема выживания.

Здесь я напомню различие между выживанием и спасением. Выжить означает сохраненнть себя в условиях господства танатальной тенденции, т. е. в мире, в котором доминирует зло. При этом процесс выживания не ставит перед собой цели уничтожения зла И совсем не случайно иудеи не признают рая в христианском смысле. Спасение же предполагает существование субъ­екта в мире, в котором искореняется зло. Отсюда с религиозной позиции спа­сение предполагает строительство на земле царства Божьего, а выживание такой процедуры не предполагает. Кроме того, ориентация на выживание однозначно ведет к изоляции одних субъектов от других. Спасение означает выход человека из танатальной тенденции. Вспомним философию Платона, который ненастоящий мир, мир вещей называл не иначе как «долиной не­правды», в которой человек руководствуется неразумной чувственностью, находится в ситуации самоистребления, т. е. в танатальной тенденции. Спа­сение Платон понимает как переход человека из долины неправды в мир правды, в мир, в котором элиминировано зло.

Итак, иудеи взяли курс на выживание, на изоляцию себя от других наро­дов, на сохранение себя как этнической общности в условиях всеобщего, тоталь­ного самоуничтожения людей, т. е. в условиях перманентных войн и всеобщего падения нравственности. Первый шаг в выживании был сделан Ездрой и Нееми-ей, которые установили строгие брачные законы. Иудеи, женатые на чужестран­ках, вынуждены были отправить своих жен и детей или сами покинуть пределы государства. Зенон Косидовский справедливо отмечает, что «стремление полно­стью изолироваться от народов-соседей оказало большое влияние на иудейскую религию... Вся жизнь до мельчайших деталей быта была регламентирована под­робными ритуальньсми правилами... Эта бесплодная религиозная формалистика, близкая к фетишизму, использовалась жрецами для укрепления своей власти над народом. Сама же религия Моисеева становилась из-за этого бездушной, теряла свою этическую глубину».

91

Второй путь выхода еврейского этноса из танатальной тенденции представлял собой спасение. И уже пророки стали вести речь о том, что в этот грешный мир должен прийти посланник Бога, Мессия, Спаситель, кото­рой и спасет всех людей, и освободит этот мир от зла. Мессия - это греческое произношение арамейскою слова «мешиха», что означает помазанник, а в греческом переводе - Христос. Многие ожидали Мессии, и вот он появился. Это был Иисус, который и был назван Христом, т. е. Мессией, Избавителем от зла, а значит. Спасителем. Это был уже не просто человек, а Сын Божий в облике человека.

Однако долгое время христианство, возникшее в недрах иудаизма, распространялось только среди евреев-иудеев. Первоначально христианином мог стать только иудей, человек, соблюдающий все законы иудаизма. Но в последующем христианство порывает с иудаизмом и распространяется среди язычников. Новые христиане уже не соблюдали заповеди иудаизма и, более того, считали, что иудеи, не признающие Христа, не спасутся. «Если вы об­резываетесь, - восклицает апостол Павел, обращаясь к иудеям, - не будет вам никакой пользы от Христа <..> Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати...» (Гал. 5:2,4).

Иисус Христос избирает себе учеников, которые и были названы апо­столами. Первоначально слово «апостол», которое произошло от глагола «посылать», было термином, связанным с мореплаванием и с военными экс­педициями. Оно означало отправление флотилии или армии в поход. Посте­пенно им стали обозначать любую морскую экспедицию, затем - любую группу людей, отправленных с определенной целью (например, для основа­ния колонии), а также главу этой экспедиции В дальнейшем апостолами ста­ли называть посланников Бога В узком смысле слова, апостолами называют­ся двенадцать учеников Иисуса Христа, которые были свидетелями Его вос­кресения. Петр определяет апостола как человека, «из тех, которые находи­лись с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян. 1:21,22),

Среди апостолов были две пары братьев, сын и отец. Были люди раз­личных профессий: рыбаки и даже сборшики налогов, так называемые мыта­ри, работающие в налоговых органах.

Симон, сын Ионин, по прозвищу Петр («камень»).

Брат Симона, т. е. Петра, Андрей.

Иаков, сын Зевеяеев.

Брат Иакова - Иоанн (автор Евангелия, трех посланий и Откровения).

Филипп.

Варфоломей, он же Пафаил.

Фома.

92

Матфей.

Иаков, сын Алфеев.

Фаддей, он же Иуда, сын Иакова.

Симон Кананий, или Зелот.

Иуда Искариот (предатель).

Среди этих двенадцати особо выделялись трое самых близких ученика Иисуса - это Петр, Иаков и Иоанн. Кроме того, после воскресения Христос встретился с Павлом, который был гонителем христиан, но после встречи преобразился и стал ревностным приверженцем новой религии. Его Иисус также призывает в апостолы, он как бы заменяет собой выбывшего двенадца­того апостола- Иуду-предателя.

Основное назначение апостолов заключалось в проповеди Царства Божьего на земле путем миссионерской деятельности и строительства церк­вей. Причем после воскресения Иисуса Христа поручение, которое дает апо­столам воскресший Иисус, уточняется: Евангелие надлежит проповедовать до края Земли (Деян. 1:8) и во все дни до скончания века (Мф. 28:18-20). «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Распространение Благой Вести, т. е. Евангелия, осуществ­лялось посредством такой религиозной организации, как Церковь. Апостолы и были теми людьми, которые создавали первые христианские церкви, руководили ими. Учение апостолов стало фундаментом, на котором воздвигнуто здание Церкви: все вводимые в это здание оказываются «утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе» (Еф. 2:20).

Конечно, вполне можно согласиться с весьма расгфостраненным мнени­ем, что «время апостолов давно прошло», как это утверждается в Библейской Энциклопедии Брокгауза Но когда так говорят, то имеют в виду физическую жизнь апостолов, а они, как и все люди, были смертны. Некоторые из них очень рано ушли из жизни, были казнены или просто погибли в тюрьмах. Иоанн, один из трех главных апостолов, был сослан на остров Патмос, где и написал, как ут­верждает церковная традиция, известное Откровение (Апокалипсис). Но необхо­димо учитывать еще и специфику основной цели, которая стояла перед апосто­лами, а она заключалась, как я уже говорил, в строительстве единой, вселенской церкви. Процесс создания такой церкви можно выделить в качестве наиболее существенной, содержательной особенности эпохи апостолоа В таком случае можно сказать, что эпоха апостолов отнюдь не заканчивается физической смер­тью апостолов, она продолжается еще долгое время.

В этом случае напрашивается ассоциация с эпохой, которую в период существования Советского Союза называли эпохой марксизма-ленинизма. Самих классиков этой эпохи, т. е, людей, стоящих у истоков этого идейнс-

93

политического течения, уже не было в живых. Но поскольку идеи К. Маркса и В.И. Ленина продолжали жить в том смысле, что они лежали в основании идеологии всего советского общества, активно влияли на культуру, постоль­ку можно согласиться с мнением, что эпоха марксизма-ленинизма продолжа­ла существовать вплоть до того времени, когда начался развал Советского Союза и всего социалистического лагеря. Даже было принято считать, что основоположники еше живы или жизнь их продолжается в их делах Напри­мер, на улицах советских городов висели транспаранты, на которых крупны­ми буквами было написано: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить», или «Дело Маркса и Ленина живет и побеждает».

Сами апостолы, следуя примеру Иисуса, выбирали других людей, ко­торым они передавали свою миссию учительства, дело строительства единой вселенской церкви. В западной ветви христианства, в католической церкви, такими прямыми преемниками апостолов выступили епископы, что опять-таки указывает на то, что эпоха апостолов продолжается и после физической смерти первых апостолов.

Мысль о том, что христианская церковь должна быть единой, была сформулировала апостолами, в частности, в послании апостола Павла эфеся-нам, в котором обосновывается единственный глава церкви - Христос. Такая церковь получаст название «кафолической», «католической», что в переводе с греческого означает «вселенская». В IV в. церковь объявляется «единой, святой, кафолической и апостольской». «Кафолическая» позднее в церковно­славянском и русском переводах стала означать «соборная».

Прилагательное «соборная» произошло от глагола «собирать», «объе­диняться», при этом соборность в русской духовной культуре понимается как объединение в единое целое на основе высших духовных принципоа Слово же «вселенская» или «католическая» не несет в себе такого смысла. Вселен-скость имеет ярко выраженные географический и национальный смыслы, т. е. вселенская церковь есть объединение рахпичных наций и народностей по географическому признаку. И совеем не случайно, русское православное ду­ховенство заменило понятие «католичность» на «соборность».

Кроме того, слово «соборная» ассоциируется с Вселенскими Собора­ми, созывавшимися от лица всей христианской церкви для разрешения во­просов об истинах вероучения. Дело в том, что библейские тексты могут трактоваться по-разному, различным образом могут проводиться церковные службы и т, д. Наличие таких различий никак не способствует единству церк­ви. Для единения разрозненных церквей необходимо было выработать какое-либо единое понимание основных положений вероучения, для чего наиболее влиятельные руководители церквей собирались вместе, обсуждали дискусси­онные положения, спорили и приходили к единому мнению. При этом необходимо особо подчеркнуть, что инициаторами и участниками Все-

94

ленских Соборов были епископы, т. е. непосредственные ученики и продол­жатели дела апостолов. Поэтому функционирование Вселенских Соборов представляло собой продолжение эпохи апостолов

В 325 г. собирается Первый Вселенский Собор, на котором присутст­вуют 318 епископов, затем был Второй и Третий, но уже Четвертый Вселен­ский Собор не признали некоторые церкви, так называемые Древне-Православные, к которым относится, в частности, Армянская Апостольская Церковь. Единство церквей уже было нарушено, но еще оставалась единая христианская церковь, состоящая из двух частей - Восточной (Константино­польской) и Западной (Римской), Но после Седьмого Вселенского Собора (787 г.), на котором было принято постановление считать обязательным ико-нопочитание, произошел разрыв. Единая христианская церковь раскололась. Дальнейшие попытки восстановить единство не увенчались успехом Так закончилась эпоха апостолов, которая длилась около 700 лет.

Таким образом, в Библии представлены предистория и три историче­ские эпохи, название которых восходит к субъектам, деятельность которых оказало существенное влияние на содержание этих эпох, вследствие чего эти субъекты выступают центральными фигурами на протяжении длительных исторических периодов, описываемых в Библии.

Во-первых, это эпоха патриархов, или праотцов, еврейского народа. Начало этой эпохи связано с объединением еврейских племен и движением их на обетованную, обещанную Богом, Ханаанскую землю. Заканчивается эта эпоха историческим событием: союзные еврейские племена подошли к обетованной земле и стоят лагерем у реки Иордан.

Во-вторых, это эпоха пророков - руководителей и идейных вождей объединенных еврейских племен во время их жизнедеятельности на обещан­ной Богом земле. Начало этой эпохи знаменуется переходом союзных войск под руководством Иисуса Навина реки Иордан и завоеванием столь долго­жданной территории. Заканчивается эта эпоха распадом еврейского союза, гибелью Северного царства, уничтожением десяти еврейских племен, раз­громом Южного царства и гибелью единой еврейской народности

В-третьих, это эпоха апостолов, учеников Иисуса Христа В содержатель­ном плане эта эпоха характеризуется объединением различных народов на осно­ве новой религии - христианства, путем строительства единой, вселенской церк­ви. Начало этой эпохи положило призвание Иисусом Христом двенадцати апо­столов и их деятельность по созданию вселенской церкви Конец эпохи апосто­лов может быть представлен началом противопоставления двух христианских церквей и двух культур- западной и восточной.

Кроме того, для выделенных исторических эпох характерны специфи­ческие цели.

95

Эпоха патриархов. Здесь основная цель заключалась в объединении разрозненных еврейских племен в единую народность и расселении их на Ханаанской земле. Большинство евреев не перешло Иордан Цель не была достигнута.

Эпоха пророков. Основной целью выступает сохранение и благополу­чие еврейской нации на Ханаанской земле. Цель не была достигнута

Эпоха апостолов. Цель - создание единой Церкви, выступающей идейным и организационным началом объединения различных наций Цель не была достигнута.

Описываемые эпохи сменяют друг друга, что указывает на то, что ис­тория в Библии представлена в эволюционном изменении я между эпохами устанавливаются преемственные связи. В содержательном плане эпоха пат­риархов и пророков подготавливает почву новой эпохи- апостолов.

Эпохи едины и в формальном плане, в каждой из них выделяются две­надцать субъектов, из них трое - главных.

Эпоха патриархов - двенадцать патриархов (сыновей Иакова) и три главных патриарха- Авраам, Исаак и Иаков.

Эпоха пророков - двенадцать малых пророков и трое главных, так на­зываемых больших- Исайя, Иеремия, Иезекииль.

Эпоха апостолов - двенадцать апостолов, из них трое главных - Петр, Иаков и Иоанн.

Однако исторические эпохи, описываемые в Библии, характеризуются не только наличием основных субъектов и попыткой объединения племен в единую нацию или различных наций в единое целое на религиозной основе, но и наличием определенных ценностей, способствующих выживанию и спа­сению людей. Эти ценности генерировались и выкристаллизовывались в процессе взаимодействия Бога с человеком. Поэтому следующим шагом бу­дет выступать описание особенностей ценностных оснований, которые пред­ставлены в выделенных исторических эпохах. Таким образом, мы будем про­должать вести речь об эпохах патриархов, пророков и апостолов, но уже уг­лубляясь в их сущность. Иначе говоря, мы пройдемся по этим эпохам по вто­рому кругу- Если вначале мы зафиксировали эти эпохи по внешним призна­кам, то теперь будем идти от явления к сущности. Этой сущностью первого порядка являются религиозные основания спасения, которые представлены во взаимоотношениях Бога с человеком.

Обязательная литература:

1. Библия: Бытие, Исход. Книга Иисуса Навина, Книга пророка Исайи, Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Евангелие от Матфея, Послания Апостола 11ав л а

96