§ 3. Человек в неподлинном бытии

Понятия «экзистенциальность», «экзистирование» восходят к терми­ну «экзистенция». Этот термин произошел от позднелатинского ех(з)ЫепНа или лат. ех(з)Шо, что означает «существую». Понятие «экзистенция» (су­ществование) активно использовалось в средневековой философии, в кото­рой оно противопоставлялось «эссенции» (сущности). В латинском языке причастность к сущности обозначалась глаголом ехзе (быть). Быть и суще­ствовать - эти понятия в романской языковой ментальности дихотомичны и противоположны. Быть означает обладать сущностью, опираться на креп-

164

кий, прочный фундамент, а существовать - быть вовне, не иметь сущности, жить в отрыве от нее.

В русском языке сущность и существование являются однокоренкыми словами, в силу чего в русской ментальности эти слова не противопоставля­ются друг другу, как это принято в западноевропейской культурной тради­ции. В русской ментальности существование всегда связано с сущностью, которая является или про-является в существовании. Например, поступая плохо, человек проявляет, как говорят, свою «гнусную» сущность, ибо суще­ствование не может быть оторвано от сущности. Но это убеждение характер­но только для русской ментальности. Что же касается западно-европейской культурной и языковой традиции, то здесь закрепилось представление о том, что существование может быть оторвано от сущности, и это нашло отраже­ние в понятии «экзистенция». Отсюда первоначально экзистенцию можно определить как существование без сущности, без основы.

Именно с такого рода экзистенции начинается анализ и исследование человека в таком философском направлении, как экзистенциализм, который возникает в Западной Европе в конце 20-х гг. прошлого века. В Германии ос­новоположниками и основными представителями экзистенциализма были фи­лософы Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Карл Ясперс (1883-1969). Появление в 1927 г. книги М. Хайдеггера «Бытие и время», которая вскоре приобрела ши­рокую известность не только в Германии, но и в других европейских странах, ознаменовало возникновение нового направления в философии- экзистенциа­лизма. Во Франции экзистенциализм возникает также в 1927 г. и соотносится с выходом книги Габриеля Марселя (1889-1973) «Метафизический дневник» (1927). Однако наибольшую по1гулярность экзистенциализм во Франции получа­ет в годы второй мировой войны, именно в это время выходит книга Ж.-П. Сар­тра «Бытие и ничто» (1943) и философское произведение А Камю (1913-1960) <<Миф о Сизифе» (1943). Кстати, французские экзистенциалисты были не толь­ко философами, но и писателями. Ж.П. Сартр - автор пьес «Мухи», «Взаперти ГЖаровня)», романов «Тошнота», «Дороги свободы». А. Камю написал широко известную повесть «Посторонний», пьесу «Калигула». В 1947 г. вышел его роман «Чума», за ним последовали пьесы «Осадное положение» и «Праведни­ки». «Падение» было его последним романом. В 1957 г. А. Камю получил Но­белевскую премию по литературе, 4 января 1960 г. он погиб в автомобильной катастрофе. К этому следует добавить, что Ж.-П. Сартр за повесть «Слова» (1964) тоже был удостоен Нобелевской премии но публично от нее отказался. Мотивы отказа он изложил в интервью которое можно прочитать в сборнике его избранных произведений.

По мнению экзистенциалистов, человек вначале существует, а затем приобретает свою сущность. Иначе говоря, в жязни существование предше­ствует сущности, в то время как в технике наоборот, сущность предшествует

165

существованию. Как пишет Ж.-П. Сартр: «Возьмем предмет, изготовленный человеческими руками, например, книгу или нож для разрезания бумаги. Этот предмет, с одной стороны, производится определенным образом и, с другой стороны, приносит определенную пользу... Мы можем сказать, что у ножа сущность, то есть сумма приемов и качеств, которые позволяют его изготовить и определить, предшествует существованию». Что же касается человека, то он «сначала существует, оказывается, появляется в мире и толь­ко потом он определяется. ...Он станет человеком лишь позже и станет таким человеком, каким он сам себя сделает». Здесь важно подчеркнуть несовпаде­ние сущности и существования.

Сущность и существование не совпадают, на что указывает вся исто­рия и логика науки. Ведь если бы они совладали, то всякая наука была бы излишней, любая наука стремится проникнуть в сущность существующих явлений. И только на сущностном уровне открываются и формулируются законы и теоретические принципы, а значит, фиксируются истины. Не может избежать подобного соотношения сущности и существования и человеческая жизнь. На сущностном уровне любая человеческая жизнь характеризуется неповторимостью, уникальностью. Каждый человек старается прожить свою жизнь именно как свою собственную. Такого рода жизнь называется подлин­ной. Термин «подлинный» в толковых словарях трактуется как «настоящий, не скопированный, являющийся оригиналом». Подлинная жизнь — это жизнь настоящая, истинная, индивидуально неповторимая, не являющаяся копией жизни других. Но такого рода жизнь - вотчина сущности, а мы ведем речь о существовании, об экзистенции, а не об эссенции,

А теперь вернемся к первоначальному пониманию экзистенции, кото­рая представляет собой существование без сущности. Но человеческую сущ­ность в рамках экзистенциального подхода к человеку мы уже определили сущность (эссенция) человеческой жизни видится в ее подлинности. В таком случае, следуя логике определений, экзистенцию мы должны определить как существование человека без подлинности, т. е. лишенной подлинной, инди­видуальной, неповторимой жизни. Иначе говоря, экзистенция - это непод­линное, ненастоящее существование человека

Такое понимание экзистенции, несмотря на то, что представители экзи­стенциализма вкладывают в это понятие разные смыслы, порой совершенно про­тивоположные, вполне соответствует если не букве, то духу экзистенциализма как философского направления. Обратим внимание на то, что происхождение термина «экзистенция» часто связывают с латинским глаголом ехяЫеге, что оз­начает «выходить за границы». М- Хайдеггер сближает экзистенцию со словом «экстазис». Экзистенция, согласно М. Хайдеггеру, есть устремленность бытия вовне, близкая к экстазу. При таком толковании экзистеипии возникают по край­ней мере два вопроса, на которые необходимо дать ответ. Во-первых, о каких

166

границах и пределах идет речь? и, во-вторых, зачем, с какой целью или почему человек в экзистенции устремляется вовне, почему он стремится выйти за эти границы? Некоторые философы, например Мераб хМамардашвили, отвечая на первый вопрос, утверждают, что «человек преодолевает границы самого себя». Но такой ответ не устраняет неопределенности, которая содержится в вопросе. Более того, если человек вышел за свои, собственно человеческие, границы, то он уже не является человеком. Развитие этой мысли может иметь различные, в том числе и антигуманные, следствия.

Только уточнив, что экзистенция - это неподлинное бытие, становится понятно, что человек стремится выйти за его пределы. Только тот, кто живет ненастоящей, неподлинной жизнью и осознавший это, будет стремиться, хотя бы в мечте, выйти за ее границы. Иначе говоря, субъект, который нахо­дится в экзистенции, начинает экзистировать. Причина экзистирования -осознание неподлинности своего существования. При этом нельзя сказать, что экзистирование является атрибутом человеческой активности В тех слу­чаях, когда человек живет подлинной, настоящей жизнью, у него отпадает необходимость в экзистировании, т. е. а преодолении границ своего сущест­вования, выхода за его пределы. В подлинном бытии экзистирование лиша­ется смысла. Таким образом, экзистенцию можно определить следующим образом. Экзистенция - это неподлинное, ложное бытие, за пределы которого человек пытается вырваться.

Отсюда первым этапом в изложении экзистенциальности человеческо­го бытия должно стать описанию неподлинного бытия, т. е. самой экзистен­ции. Неподлинное бытие - это бытие, навязанное человеку извне, это бытие не свое, чужое и чуждое человеческой индивидуальности В неподлинном бытии все люди похожи друг на друга, мир стандартизирован - все думают об одном и том же, едят одно и то же, пьют из одних и тех же разовых ста­канчиков. В неподлинном бытии господствует Великая и Тотальная Аноним­ность, Без-личность. Мы слышим: «в этом году принято носить...», но кто все это носит, неизвестно, нет субъекта, нет личности. В мире массовой моды все становятся похожими друг на друга. Многие принимают эту жизнь, не хотят быть индивидуальностью, хотят быть как все. Типичное заявление: «Мне надоело так жить, я хочу жить как все». Умирает человек и оказывается, что на его надгробном камне можно выбить только одно: «Жил как все».

Для обозначения тотальной безличности М. Хайдеггер использует тер­мин Пая Мап. Мап ~ это местоимение в немецком языке, указывающее на то, что кто-то что-то делает {тапгаисЫ - курят, тапх1п%1 - поют). Но философ просто не может оставить эти безличные предложения без субъекта-подлежашего.-Поэтому М. Хайдеггер к местоимению тап приставляет ар­тикль среднего рода, а само местоимение пишет с большой буквы, так и по­лучился новый термин <Лм Мап, обозначающий "тотальную безличность как

167

субъект. Как отмечает екатеринбургский философ А.В. Перцев, появление Безличности как субъекта позволяет сказать, что «теперь носило Лгз Мап, обсуждало аая Мап, покупало <кк Мап, смотрело йая Мап, штудировало екгз Мап, предпочитало Ааз Мап, — все вообще и никто конкретно».

Конечно, &а$ Мап на русский язык никак не переводится, но у русско­го человека особый склад ума и особая меитальность, он стремится перевес­ти, казалось бы, совсем уж непереводимые слова, находя для них соответст­вующие аналогии в родном языке. В нашем случае да$ Мап в переводе на русский означает «Все» или «Некто». Человек, который становится как все, ведет себя подобно множеству других, теряет свою индивидуальность и не­повторимость. Он уже не сам, он как все. И если выделить субъекта в без­личных предложениях, то вполне достаточно дополнить его словами «Все» или «Некто». «Сегодня все читают детективы Е. Акунина». Субъект этого суждения - пресловутое «все».

Итак, первая характерная особенность неподлинного бытия заключа-ется в его безличности, анонимности, в отсутствие индивидуальности. Для выражения этой особенности неяодлииного бытия используются термины 4ах Мап, «Все», «Некто».

В условиях неподлинной жизни существование человека становится идентичным поведению других, и вместе с элиминацией индивидуальных особенностей поведения исчезает индивидуальная ответственность Человек а условиях неподлинного бытия перекладывает свою ответственность на плечи других. И такого рода действия вполне логичны, ведь человек действу­ет не сам, а как все, вот пусть вес и отвечают. Перекладывание своей ответст­венности на других явилось одной из причин грехопадения

В Библии ситуация грехопадения описывается следующим образом. После того, как змей спровоцировал первых людей на нарушение запрета Бога «не вкушать плодов с дерева познания добра и зла», Ева увидела, «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:6). После этого Бог спрашивает Адама: «...Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11—12). Из этого текста видно, что Адам перекладывает ответственность за свой проступок на жену. Конечно, Ева первая попробовала запретный плод и дала его Адаму. Но ведь Адам это не Ева, он мог бы отказаться, более того, осудить жену. Но этого не произошло, он послушался жены своей. Но, переложив ответственность на жену, Адам тем самым продемонстрировал, что он окунулся в неподлинное бытие, что потерял свою уникальную неповторимость, стая подобным всем. Казалось бы, Бог осуждает Адама за то, что ои послушался своей жены, но дело не в том, что кто-то слушает кого-то, Бог недоволен процедурой перекладывания

168

ответственности. После Адама Бог спрашивает Еву, ела ли она запретных плодов, а Ева в ответ: «Змей меня обольстил, и я ела». Опять ответственность перекладывается, и виноватым оказался змей.

В неподлинной жизни ответственность может перекладываться на безли­кое дох Мап или на лишенное индивидуальности «Все». Так, следователь, веду­щий дело об избиении группой молодых людей одинокого прохожего, обнару­живает среда них парня, активного члена пацифисткой организации Разумеется, следователь интересуется мотивами, побудившего этого парня ввязаться в драку. И на вопрос следователя: «А ты-то зачем полез в драку, ведь ты же идейный про­тивник силовых методов решения споров?» - следует отвел «Все дрались, и я пошел драться». «А кто все-то?» И в ответ опять «Все». Оая Мап. Безликий субъ­ект по имени <(Все». «Почему пошел учиться на юриста?» - «Все поступают на юриста, и я поступил». Опять безликий субъект «Все». Таким образом, второй особенностью неподлинного бытия выступает явление перекладывания своей ответственности на другого на безликое «Все».

Неподлинная жизнь является абсурдным существованием. Абсурдная жизнь лишена разумности, разумной цели, иначе говоря, это бессмысленная жизнь. В абсурдной жизни невозможно найти ответа на вопрос «зачем». В неподлинном существовании отсутствует ответ на вопрос «зачем я живу?». Символом абсурдной жизни может выступать Сизиф,

Сизиф - абсурдный герой. Один из мифов о Сизифе гласит, что он, умирая, приказал своей жене бросить его тело на городской площади без ло-фебения. Но такие действия в те времена относились к наиболее тяжким преступлениям и не могли остаться без наказания. Ведь даже во время войны делали перерывы, чтобы похоронить убитых. Сизиф же просит свою жену его не погребать, В мифах утверждается, что Сизиф тем самым хотел прове­рить жену, любит она его или нет. И все-таки была другая причина, о которой мы можем знать, если принять во внимание дальнейшие действия Сизифа Итак, тело Сизифа брошено на площади. Попав после смерти в подземный мир, Сизиф начинает жаловаться богам, которые, разумеется, возмущены таким поступком. Плутон разрешает Сизифу вернуться в мир живых, чтобы наказать жену. Однако Сизифу только это и нужно. Многие годы он опять прожил на берегу моря со своей любимой женой, которую и не думал нака­зывать. Таким образом ему удалось обмануть богов и вернуться в мир живых Долго боги просили Сизифа вернуться в мир мертвых, но Сизиф и не по­мышлял о возвращении. И однажды Гермес все-таки схватил сопротивляю­щегося Сизифа и утащил его в ад. Боги приговорили Сизифа к тому, чтобы он поднимал большой камень на вершину горы, но, когда цель была достиг­нута, камень скатывался вниз и все начиналось сначала Так Сгоиф вкатывает камень на гору снова и снова - бесконечно.

169

Представьте себе Сизифа. Вот он вкатывает на гору камень: лот зали­вает глаза, от напряжения и усталости дрожат ноги, все тело ноет, голова гу­дит. И вот камень на вершине и сразу стремительно катится вниз. Опять Си­зиф вкатывает камень... Зачем, с какой целью, ведь все равно камень скатит­ся? Труд совершенно бессмысленный! Это и есть абсурдная жизнь. Сизифа наказали боги, но яас-то кто и за что наказал?

Утром встаешь, бежишь на работу: пот заливает глаза, от напряжения и усталости дрожат ноги, все тело ноет, голова гудит. На следующий день все сначала. Наконец, получаешь зарплату. «Ага, - думаешь, — есть все-таки смысл в этой работе». Но деньги истрачены, камень катится вниз и ты опять вкатываешь его на гору: пот заливает глаза, от напряжения и усталости дро­жат ноги, все тело ноет, голова гудит... Итак изо дня в день, из года в год проходит жизнь, и ты задаешь себе вопрос «зачем?». «Зачем нужна такая жизнь, ведь это не моя жизнь, я хочу жить по-другому, а живу как все, вкаты­ваю камень па гору?».

Итак, яеподлинная жизнь нашла отражение в понятии «экзистенция», при этом неподлинная жизнь характеризуется анонимностью, элиминирова­нием индивидуальности, перекладыванием ответственности с себя на безли­кого субъекта и, наконец, абсурдностью. Поэтому человек, находящийся в условиях абсурдного бытия, т. е. в экзистенции, стремится выйти за его пре­делы, т. е. начинает экзистировать.

Обязательная литература:

1. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990. С. 23-92.

2, Сартр Ж.-Т1. Экзистенциализм - это гуманизм // Сартр Ж.-П. Тош­ нота. Избранные произведения. М., 1994. С. 433-469.

Дополнительная литература:

1. Аббанъяно Н. Экзистенция как свобода // Вопросы философии. 1992. № 8.

1. Бердяев Н.А. О назначении человека. М, 1993.

2. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтоло­гии. М, 2000.

2. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., ! 993.

3. ЯсперсК. Истоки и смысл истории. М., 1991.

170