§ 2. Структура Библии

На вопрос «Какая самая распространенная и читаемая религиозная книга в мире?» обычно следует ответ: «Конечно, Библия». Православный философ протоирей Сергий Булгаков так отзывался о Библии: «Библия во­обще есть целый мир, она есть таинственный организм, жить в котором нам

69

удается только частично. Неисчерпаемость Библии коренится для нас одно­временно и в божественном ее содержании, и в этой ее пестроте и многооб­разии, и, наконец, в нашем собственном, исторически изменяющемся состоя­нии ограниченности. Библия - это вечное созвездие светил, горящее над на­ми в небесах, в то время как мы движемся в мире житейском..»

Известный католический ученый и богослов Даниель-Роп восклицает: «Библия - это единственная книга, абсолютно неисчерпаемая, книга Бога и человека». Библия представляет собой фундамент наиболее влиятельных ре­лигий мира - иудаизма и христианства. Однако значение Библии не ограни­чивается религиозными рамками, Библейские темы и идеи кладутся в основу многочисленных художественных и научных произведений, составляют фун­дамент современной европейской (и не только) культуры и вполне можно согласиться с Даниель-Роп, что Библия есть «база нашей цивилизации».

Уже в силу не только распространенности Библии, но и того, что она сыграла и продолжает играть огромную роль в становлении и развитии миро­вой цивилизации, ее невозможно оставить вне поля философии. Более того, в Библии представлена оригинальная религиозная и философская концепция человека, эксплицированы пути и способы спасения человека В этом ракурсе Библия становится тем источником, из которого философия может бесконеч­но долго черпать новые идеи и концепции. Поэтому остается только поддер­жать немецкого философа К. Ясперса, утверждающего, что «Библия и биб­лейская религия есть источник нашего философствования, постоянный ори­ентир и источник не подлежащих замене истин».

Слово «библия» происходит от греческого «библос», что означает па­пирус, из которого изготавливалась бумага. В последующем это слово стало обозначать саму бумагу, а также книгу. «Библия» - слово во множественном числе, означающее «книги» или «собрание книга. Библия - это, по сути дела, библиотека древних религиозных, исторических, философских, литератур­ных памятников, созданных на Ближнем Востоке за два тысячелетия. Пред­ставители разных религий и конфессий (т. е. отдельных вероисповеданий одной и той же религии, а если речь идет о Библии, то это касается христиан­ских религий, например, баптизм и православие представляют собой разные конфессии) вкладывают в понятие «Библия» не одинаковое содержание, т. е. признают одни книги и отвергают другие.

Для представителей иудаизма (национальной религии евреев) Библия — это комплекс книг, написанных до нашей эры, отобранных как священные из прочей литературы комиссиями древнееврейских ученых-богословов и при этом сохранившихся до наших дней на древнееврейском языке Таких книг 39.

Древнееврейский вариант иудейской Библии систематизирован по трем отделам. Первый именуется Законом (Торой), или, как его еще называ-

70

ют, Пятикнижием Моисея. В его состав входят, как это уже видно из назва­ния этого отдела, 5 книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Вто­рой отдел иудейской Библии называется Пророки (Невеим) и содержит 21 книгу. Это книги первых и последних пророков. К книгам первых пророков относятся книги Иисуса Навина, Судей, первая и вторая книги Самуила, пер­вая и вторая книга Царей (в православной Библии они еше именуются пер­вой, второй, третьей и четвертой книгами Царств). В подраздел «поздних пророков» входят книги Исайи, Иеремии, Иезикииля - это так называемые «большие пророки». В этот же подраздел входят книги «малых пророков» -Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Ат-тея, Захарии и Малахии. Третий отдел называется «Писания» (Кетубим или Хетубим), и состоит он из 13 книг. Сюда входят Псалмы, Притчи Соломона, Иов, Песнь песней, Руфь, Плач Иеримии, Екклесиаст, Эсфирь, Даниил, Езд-ра, Наемия, первая и вторая книги Хроник (Паралиноменон). В иудаизме пять книг Писания зачитываются в обязательном порядке по великим празд­никам: Песнь песней (пасха), книга Руфи (седмица), Плач Иеремии (храмо­вый праздник), книга Екклесиаста (праздник кущей), книга Эсфирь (пурим). Так, последняя книга повествует об евреях, которые не вернулись из вави­лонского плена домой. Аман, один из министров царского правительства Ва­вилона решает истребить евреев и назначает день истребления, бросая жре­бий - пур. Спасает евреев Мардохай и Есфирь. В честь спасения иудеями устанавливается ежегодный праздник - Пурим, предполагающий бурное ве­селье, на котором можно довольно сильно напиваться, но до тех пор пока различаются фразы «Да здравствует Мардохай» и «Будь проклят Аман».

Итак, иудейская Библия состоит из 5+21+13=39 книг. Этот древнееврей­ский комплект «священных книг» принято в иудаизме называть словом Танах - по первым буквам его отделов (Тора, Невиим, Хетубим). Эти 39 книг для иудаистов и составляют то, что они именуют Библией, т, е. собранием книг. Но, если для иудея этим и ограничивается вся Библия, то для христианина эти 39 книг составляют лишь часть Библии, которую христиане называют Ветхим Заветом. Кроме Ветхого Завета в христианскую Библию входит еще Новый Завет - комплекс из 27 специфически христианских книг, написанных в !-11 в. н. э. и дошедших до нас на древнегреческом языке (эллинистическом греческом языке). Новый завет категорически отвергается иудаистами.

Итак, существуют по крайней мере два понимания Библии - иудейское и христианское. Иудейская Библия представлена Ветхим Заветом, христиан­ская - Ветхим Заветом и Новым Заветом,

Ветхий Завет первоначально был написан на древнееврейском языке, он и называется Танах, однако Европа не знала этого языка и пришлось пере­водить Ветхий Завет с древнееврейского на древнегреческий. Этот перевод называют Септуагинтой, что с древнегреческого означает «семьдесят». Воз-

71

никновение этого названия связано со следующей легендой. Библиотекарь александрийского царя Птолемея Филадельфа 2 (287-245 гг. до н. э.) Демет-рий обратил внимание своего патрона на ветхозаветные произведения Царь приказал перевести их на греческий язык, считавшийся в го время языком образованных людей. Исполняя волю государя, Деметрий связался с перво­священником Иудеи Элеазаром и попросил его оказать содействие в перево­де названных сочинений. Первосвященник отобрал 72 переводчика (по шесть от каждого из 12 племен израилевых) и послал их в Александрию. Легенда рассказывает, что по распоряжению царя 70 ученых переводчиков были от­правлены на остров Фарос недалеко от Александрии. Там каждый из них по­лучил отдельную келью с тем, чтобы они не общались во время работы над переводом. Когда перевод семидесяти (отсюда и название перевода — Септуа­гинта) был готов, царь удивился, что 70 мужей не только обнаружили полное согласие в переложении содержании Танаха, но и нашли для его перевола одни и те же греческие слова. А если вы знакомы с азами перевода, то, на­верное, знаете, что переводы текста с одного языка на другой, выполненными разными переводчиками, всегда будут отличаться друг от друга, что объясня­ется многими причинами, в частности языковой культурой переводчика, смысловой многозначностью слов, системой подготовки, переводчиков и т. д. Но то, что переводы 70 разных людей оказались тождественными, прямо ука­зывало на то, что грамматики и филологи из Иудеи выполняли перевод иу­дейской Библии по Божьему внушению.

Конечно, эта легенда, миф. Септуагинта даже не является дословным переводом Танаха; во-первых, в греческом переводе Ветхого Завета на 11 книг больше, чем в древнееврейском тексте и, во-вторых, ряд древнееврей­ских книг имеют еще и греческие добавления к своему тексту. Поэтому Сеп-туагинту не признают иудеи, ибо для них только Танах является священной книгой или собранием книг. Большинство протестантских церквей также учит, что только древнегреческий Ветхий Завет дан свыше, Богом. Русская православная церковь 11 книг сверх 39, которые значатся только в Септуа-гинте, не считает каноническими, но их можно читать, ибо они являются ду­шеполезными. Что же касается другой ветви христианства- католической, то она освятила весь состав Септуагинты.

В конце IV в. н. э. Библию с древнегреческого на латинский язык пере­вел Иероним Блаженный. Этот перевод, получил наименование Вульгаты («народный», «общедоступный»). Сравните это название с современными смыслами слова «вульгарный»; лишенный тонкости, изящества, грубый, слиш­ком развязный, противоречащий нормам высокоразвитой, утонченной культу­ры; например, вульгарное поведение, вульгарное слово. Но в латинском языке вульгарный означало «народный». Вульгата постепенно завоевала авторитет среди христианского духовенства, и этот перевод стал, в конце концов, офици-

72

алъным для римско-католической церкви текстом Библии, столь же богодухно-венпым, как и Септуагинта. Это было подтверждено Тридентским собором католической церкви в XVI в., но в традиционный текст Иеронима при этом было внесено большое количество изменений и исправлений

Итак, первоначально языком Библии являлся древнееврейский, затем Ветхий Завет был переведен на древнегреческий (Септуагинта), затем древ­негреческая Библия, состоящая из Ветхого и Нового Завета, была переведена на латинский (Вульгата). Впоследствии Библия была переведена практически на все языки мира. На славянский язык Библию переводят в IX в. Кирилл и Мефодий.

На структуру Библии большое влияние оказала канонизации ее книг. Библию иногда называют канонической книгой Канон в переводе с древне­греческого означает правило, норма. Канонизация библейских книг имела следующее значение.

Во-первых, результатом ее явилось то, что священные книги были упорядочены как в содержательно-идейном плане, так и в формальном. Не­которые книги были выброшены из списка, другие вставлены, уточнены сло­ва и термины. В процессе канонизации была окончательно выстроена струк­тура Библии, что позволяет воспринимать все книги как единое, цельное I !рошведение.

Во-вторых, канонизировались только те книги, которые имеют боже­ственное происхождение. Понятно, что книги писали люди, но адепты Биб­лии считают, что содержание Библии, как Ветхого, так и Нового Завета, были переданы людям Богом. Все остальные книги, которые не вошли в библей­ский канон, но которые по своему содержанию практически не отличались от канонизированных, не считались богодухновенными. Такие книги принято называть апокрифами или, употребляя протестантское обозначение, псевдо­эпиграфами (апокриф - тайный, распространяющийся тайно; псевдоэпиграф - книга без названия, имеющая тайного автора). Богодухновенность канони­ческих книг означает, что сам Бог, Дух святой продиктовал основы веры, автор же записывал то, что Бог ему диктовал или же пожелал увидеть запи­санным. При этом богодухновенность не мешала проявлению индивидуаль­ности автора, действовавшего как бы в соавторстве с Богом. Как пишется в предисловии к одному из изданий католической Библии, «Бог, без сомнения, воздействовал на тех, на ком лежала обязанность запечатлеть в письменном виде Его Слово. Если основные данные, глубинные понятия непосредственно зависели от Духа Святого, мог ли оставаться вне этой зависимости выбор слов, фраз, выражений, которые в человеческой речи так близко связаны с нами? Но здесь и привходят личные качества свяшеннописателя, человека из плоти и крови, подчиняющегося определенным навыкам мышления, живуще­го в определенную эпоху и в определенной среде и неспособного освобо-

73

днться всецело от этих условий, чтобы быть всецело духновением Божиим. Бог решил обращаться к человеку через человека же, следовательно, вполне естественно и необходимо считаться с личностью этого человека, чтобы пол­ностью уразуметь его слова». Богодухновенность папа Лев XIII в одной из своих энциклик (посланий) определяет следующим образом: «Богодухновен-ность есть сверх природное действие, посредством которого Дух Святой по­буждал и подвизал священных писателей и содействовал им во время писа­ния таким образом, что они осознавали, стремились точно передать и выра­жали с безошибочной верностью все то, и только то, что Бог повелевал им написать».

В-третьих, верующими считается, что именно в силу своей богодухно-венности Библия непогрешима, ведь если сам Бог является ее автором, то он отвечает за истину в этик книгах. А поскольку, согласно религиозному уче­нию, Бог знает все, то и в Библии все истинно. Истиной объявляется не толь­ко общий пафос библейских рассказов и их содержанке, но и каждое отдель­ное слово, ибо вес слова записаны по подсказке Бога Более того, в 1675 г. реформаторская церковь издала указ, согласно которому не только слова, но и каждая буква Библии являются священными!

В-четвертых, канонизацией Библии утверждается практическая направ­ленность ее содержания. Библия - это не просто свод теоретических, абстракт­ных истин, а правила человеческого поведения, система норм человеческого общения. И здесь вполне уместно привести содержание одного из лозунгов, которыми часто пестрели улицы наших городов в советское время «марксизм - это не доша, а руководство к действию». Тем самым подчеркивалось, что недостаточно знать основные истины (догмы) марксизма, а необходимо уметь применять их в повседневной И профессиональной практике Практическая ориентированность Библии в концентрированной форме нашло отражение в латинской формуле, используемой по отношению к Библии: потта погтапз поп погтта - «норма нормирующая, но не нормируемая». Это означает, что Библия представляет собой систему норм, на которую должны ориентировать­ся люди, т. е. Библия как система норм нормирует человеческое поведение, но нормировать саму Библию невозможно. Библия - это истина в последней ин­станции, абсолютная норма, которая не может быть исправлена или дополнена, она не нормируемая система.

Таким образом, канонизация Библии позволила решить несколько крупных задач: во-первых, привести в порядок все книги, во-вторых, закре­пить за ними статус священных и богодухновекньгх, в-третьих, богодухно-венность влекло за собой то, что за текстами Библии закреплялся статус ис­тинности и, в-четвертых, благодаря канонизации Библия предстает в качестве источника знаний о правильном поведении. Для нас же важно особо под-

74

черкнуть, что канонизацией Библии окончательно утверждалась неизменная ее структура.

Ниже приводится таблица, в которой приведены названия книг Биб­лии, принятые в иудейской, православной и католической традиции. Протес-татнтская Библия является точным переводом древнееврейской Библии, без каких бы то ни было добавлений, а названия соответствуют в русских изда­ниях - названиям книг в православной русской Библии; а на других языках (английском, немецком и т.п.) в католической. Последний столбец таблицы содержит общепршитые сокращения названий библейских текстов, которые я в дальнейшем также буду использовать при цитировании

Иудаизм	Православие	Католицизм	Сокр.
Тора, или закон Бытие, или Берешит («В начале»)	Бытие	Бытие, или Генезис	Быт.
Исход, или Веэлле Шемот ((•И вот Имена»)	Исход	Исход, или Эксодус	Исх.
Левит, или Вайикра («И воззвал»)	Левит	Левит, или Левитикус	Лев.
Числа, или Бемид-бар («В пустыне»)	Числа	Числа, или Нумери	Числ.
Второзаконие, или Элле-гадебарим («И вот слова»)	Второзаконие	Второзаконие, или Деутерономиум	Втор.
Иисуса Навила, или Иошуа	Книга Иисуса Навина	Иисуса Навина	Нав.
Судей, или Шофетим	Книга Судей израилевых	Судей	Суд.
Руфь	Книга Руфи	Руфь	Руфь
1 Самуила	Первая книга Царств	1 Самуила	Щар.
2 Самуила	Вторая книга Царств	2 Самуила	2Цар.
1 Царей	Третья книга Царств	I Царей	ЗЦар.
2 Царей	Четвертая книга Царств	2 Царей	4Цар.
! Дибре-гай йамим («деяния времен»), или Хроники	Первая книга Паралипоменон	1 Хроник	Шар.
2 Дибре-гай-йамим, или Хроники	Вторая книга Паралипоменон	2 Хроник	2 Пар.
Ездра	Первая книга Ездры	1 Ездры	1Езд.

75

Продолжение таблицы

Иудаизм	Православие	Катачицизм	Сокр. ]
Неемия	Книга Неемии	2 Ездры	Неем.
	Вторая книга Ездры (неканоническая)	3 Ездры	2Езд.
	Книга Товита (неканоническая)	Товит	Тов.
	Книга Иудифи (неканоническая)	Иудифь	Иудифц
Эсфирь	Книга Есфири	Есфирь	Есф. ■
Иов	Книга Иова	Иов	Иов. ]
Техиллим («Псалмы»)	Псалтирь	Псалтирь	Пс. 1
Мишле («Притчи»)	Притчи Соломона	Притчей Соломоновых	Притч.
Кохе лет («Пропо­ведник»)	Книга Екклесиаста, или Проповедника	Екклесиаста	Еккл.
Ш ир-ха-шширим («Песнь Песней»)	Песнь песней Соломона	Песни песней	Песн. .
	Книга Премудрости Соломона (неканонич е екая)	Премудрости Соломона	Прем.
	Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (неканоническая)	Премудрости Иисуса сына Сирахова	Сир.
Исайи	Книга пророка Исайи	Исайи	Ис.
Иеремии	Книга пророка Иеремии	Иеремии	Иер.
Плач Иеремии	Плач Иеремии	Плач Иеремии	Плач.
	Послание Иеремии (неканоничес кая)	Послание Иеремии	Поел. Иер.
	Книга пророка Варуха (неканоничес кая)	Варуха	Вар.
Иезекииля	Книга пророка Иезекииля	Иезекииля	Иез.

76

Продолжение таблицы

Иудаизм	Православие	Католицизм	Сокр.
Даниила	Книга пророка Даниила	Даниила	Дан.
VIалые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония. Аггей, Захария, Малахия	Книги пророков: О с ии, Иоиля, Амоса, Авдия, Иона, Михея, Наума, Аввакума, Софония, Аггея, Захарии, Малахия	Малые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия	Ос, Иоил., Ам., Авд., Иона., Мих., Наум., Авв., Соф., Агг., Зах., Мал.
	Первая, вторая, третья книги Маккавейские (неканонические)	1-3 Маккавейские	1 Мак., 2 Мак., ЗМак.
	Третья книга Ездры (некано нич ее кая)	4-5 Ездры	ЗЕзд.

Итак, иудейская Библия состоит из трех отделов; Пятикнижие Моисея, книги пророков и Писания. Иудейская Библия с некоторыми изменениями канонизирована христианами и вошла в христианскую Библию под названи­ем «Ветхий Завета. Христиане Ветхий Завет также делят на три раздела, но используют иные, чем это принято в иудаизме, названия. Это книги сказаний, книги пророков и книги поучений.

Эта структура переносится христианами и на Новый завет, в котором выделяются сказания, составленные из евангелий и деяний апостолов; поуче­ния, в которые входят апостольские послания и книга пророков, причем она представлена в единственной форме, это книга Иоанна Богослова

Наименование книг	Их авторы и время появления	Сокр.
Евангелие от Матфея	Матфей, первый евангелист, апостол из 12-ти. Писал для евреев, 42 г.	Мф.
Евангелие от Марка	Марк, ученик апостола Петра, второй евангелист, апостол из 70-ти. Писал для римлян, 52-67 гг.	Мк.

77

Продолжение таблицы

Наименование книг	Их авторы и время появления	Сокр. :
Евангелие от Луки	Лука, врач, первый иконописец, третий евангелист, апостол из 70-ти. Писал для греков, 55 г.	Лк.
Евангелие от Иоанна	Иоанн Богослов, любимый ученик Христа, апостол из 12-ти. Писал в конце I в.	Ин.
Деяния святых апостолов	Лука, автор Евангелия, ученик Павла, писал в 63 г.	Деян.
Соборное послание апостола Иакова	Иаков, апостол из 12-ти. Писал в 42-55 гг. в Иерусалиме
Первое послание апостола Петра	Петр, апостол из 12-ти, Писал в 63-64 гг., Рим	1 Пет,
Второе послание апостола Петра	65 г.	2 Пет.
Первое послание апостола Иоанна	Иоанн Богослов, автор Евангелия, апостол из 12-ти.	1 Ин.
Второе послание апостола Иоанна	Конец! в., Эфес	2Ин.
Третье послание апостола Иоанна		ЗИн.
Послание апостола Иуды	Иуда (не предатель), апостол из 12-ти. Писал в 63-65 гг.	Иуд.
Послания апостола Павла	Павел, бывший гонитель христиан
К римлянам	59 г.	Рим.
Первое послание к коринфянам	58 г.	1 Кор.
Второе послание к коринфянам	58 г.	2 Кор.
11ослание к Галатам	56 г.	Гал.
Послание к Ефссянам	63 г.	Эф.
Послание к Филиппинцам	63 г.	Флп.
Послание к Колоссеянам	63 г.	Кол.
Первое послание к Солушнам	53 г.	1 Фес; ! Сол.
Второе послание к Фес сало никийцам	54 г.	2 Фес. 2 Сол.
Первое послание к Тимофею	65 г.	1 Тим.
Второе послание к Тимофею	67 г.	2 Тим.

78Продолжение таблицы

Наименование книг	Их авторы и время появления	Сокр.
Послание к Титу	64 г.	Тит.
Послание к Филимону	63 г.	Флм.
Послание к Евреям	65 г.	Евр.
Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис)	Иоанн Богослов, апостол и евангелист из 12-ти. Писал в 68 г. на острове Патмос	Откр.; Апок.

Итак, иудейская Библия состоит из трех отделов: Пятикнижие Моисея, книги пророков и Писания. Иудейская Библия с некоторыми изменения канони­зирована христианами и вошла в христианскую Библию под названием «Ветхий Завет». Христиане Ветхий Завет также делят на три раздела, но используют иные, чем это принято в иудаизме, названия. Это книги сказаний, книги проро­ков и книги поучений. Эта структура переносится христианами и на Новый За­вет, в котором выделены сказания, составленные из евангелий и деяний апосто­лов; поучения, в которые входят апостольские послания и книга пророков, при­чем она представлена в единственной форме, это книга Иоанна Богослова.

Библия как совокупность книг собиралась с ГХ в. до н. э. по П в. н. э., т. е. на протяжении тысячелетия. Первые записи, вошедшие в Тору, относятся к 1Х-УШ вв. до н. э„ в них записывались два цикла древнееврейских мифов. Один цикл мифов сложился в племени Иуды, племенного бога этого племени звали Яхве, поэтому ученые именуют эти мифы «кодексом Яхвиста»; другой цикл мифов принадлежал племени под началом Ефрема, в котором бог обо­значался абстрактным понятием «элохим», и этот цикл мифов ученые назва­ли «кодекс мифов Элохистом». В Тору входят, как вы уже знаете, пять книг, приписываемых Моисею, это Бытие, Исход, Левий, Числа и Второзаконие. Последняя книга Торы была оформлена в VII в. В У-1У вв. до н. э. Моисеево пятикнижие обрабатывалась еврейскими богословами-книжниками, которые и придали Торе нынешний вид.

Второй и третий отделы Танаха - Пророки и Писания, создавались в VI-V вв. до н. э. Время создания Нового Завета - это 1-П вв. н. э.

На структуру Библии большое влияние оказали не только процессы ее канонизации, но и содержание этой священной книги, в которой описывается история не только древних иудеея, но и христиан, история племен и народов, живших со II тысячелетия до н. э. по I в. н. э. Но любая история, тем более такая долгая, делится на периоды, называемыми историческими эпохами. Поэтому в содержательном плане Библию можно структурировать по исто­рическим эпохам, которые еще нужно вычленить и зафиксировать. Для этого необходимо обратиться к описываемым в Библии историческим событиям

79

Обязательная литература:

1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета