2. Современное понятие общества и культуры

В современной социологии обществом принято считать объе_

динение людей, которое имеет следующие признаки:

1) не является частью какой_либо другой более крупной

системы;

2) его пополнение идет главным образом за счет деторождения;

3) имеет собственную территорию;

4) имеет собственное название и историю;

5) существует дольше средней продолжительности жизни от_

дельного индивидуума;

6) имеет развитую собственную культуру.

Таким образом, можно сказать, что общество — это люди,

взаимодействующие на определенной территории и имеющие об_

щую культуру. Под культурой понимается определенный набор (комп_

лекс) символов, норм, установок, ценностей, присущих данной

социальной группе и передаваемых из поколения в поколение.

3. Общество как объект изучения мегасоциологии

Социологические теории разделяются по уровню обобщения

на общую теорию (мегасоциологию), теории среднего уровня

(макросоциологию, изучающую крупные социальные общности)

и теории микроуровня (микросоциологию, исследующую меж_

личностные отношения в повседневной жизни). Общество в це_

лом является объектом изучения общей социологической теории.

Оно рассматривается в науке по следующим основным проблем_

ным блокам в их логической последовательности: Что такое об_

щество? Как оно изменяется? Каковы источники изменений? Ка_

ковы типы и модели изменяющихся обществ? Проблемный блок

(Что такое общество?) включает в себя комплекс вопросов об

устройстве общества, его компонентах, о факторах, обеспечиваю_

щих его целостность, о процессах, происходящих в нем. Они на_

ходят свое отражение в многочисленных версиях ученых, в теориях

социально_демографического и социально_классового устройства

общества. Проблема изменений в обществе подразумевает два во_

проса: Развивается ли общество? Обратимо или необратимо его

развитие? Ответ на них делит существующие общесоциологиче_

ские концепции на две группы: теории развития и теории истори_

59

ческого круговорота. Первые разрабатывались просветителями Но_

вого времени, теоретиками позитивизма, марксизма и другими,

доказывавшими необратимость развития общества. Вторые про_

низаны идеей цикличности, т. е. движения общества в целом или

его подсистем по замкнутому кругу с постоянным возвращением

к исходному состоянию с циклами возрождения и упадка.

Следующий проблемный блок раскрывает направление раз_

вития общества постановкой вопросов о том, совершенствуется

общество, человек, отношения между людьми, отношения с при_

родной средой или идет обратный процесс, т. е. деградация об_

щества, человека и отношений со средой обитания. Содержание

ответов на эти вопросы подразделяет концепции на две группы:

теории прогресса (оптимистические) и теории регресса (песси_

мистические). К первым относятся позитивизм, марксизм, тео_

рии технологического детерминизма, социал_дарвинизм, ко вто_

рым — ряд теорий бюрократии, элит, пессимистические версии

технологического детерминизма, частично концепция Л. Гумиле_

ва, Ж. Гобино и др.

С проблемой соотношения значимости личности и роли со_

циальных общностей в процессе социального изменения связаны

те теории, которые либо отдают предпочтение общностям как ос_

новной движущей силе (этатизм, фашизм, левацкий псевдомарк_

сизм, этнонационализм), либо выделяют приоритет личности

перед любыми общностями (позитивизм, социализм К. Маркса,

неомарксизм). Проблематика типа и модели развития общества

раскрывается в теориях их абсолютизации (редукционизм) и син_

тезирования (комплексные теории).

В мегасоциологии по вопросу о периодизации развития об_

щества наибольшее распространение получили два подхода: фор_

мационный (К. Маркс) и цивилизационный (Г. Морган, Ф. Эн_

гельс, Ф. Теннис, Р. Арон, Д. Белл и др.). По К. Марксу, в основе

типологии обществ лежит критерий способа производства. В соот_

ветствии с формационным подходом общество в своем развитии

проходит ряд общественно_экономических формаций:

1) первобытнообщинную;

2) рабовладельческую;

3) феодальную;

4) капиталистическую.

60

Цивилизационный подход более разнороден, поскольку сама

категория «цивилизация» весьма многогранна. На практике этот

критерий чаще всего сводится к территориальному (например,

европейское общество или цивилизация), либо религиозному (на_

пример, исламское общество).