20. Философия и. Канта.

Немецкая классическая философия –мощное интеллек-туальное течение в истории немецкой культуры средины XVIII – первой трети XIX вв., связанная с именами И. Канта, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Она была проникнута теми социокуль-турными процессами, которые происходили как в Германии, так и в Европе этого периода. Преодоление отсталости, политическое и национальное объединение страны, демокра-тизация политической жизни – вот главные усилия наиболее сознательной части немецкого общества этого периода. Могучими стимулами немецкой философии была французская буржуазная революция 1789 – 1794 гг., которая привнесла размышления о перспективах социального развития, теорети-ческое обоснование идеалов нового общества, и новое естествознание. Идейным предшественником немецкой классической философии было просветительство. Немецкие просветители, видели свой научный и общественный долг в том, чтобы открыть людям правду об их собственной природе, вывести на путь истины, добыть свободу в наилучшем общественном устройстве. И. Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды. Умер в 1804. Он был не только философом, но также крупным ученым в области естествознания. Преподавал. Философское развитие Канта делится на 2 периода. В первом периоде (докритический, до начала 70-х гг) придерживался философии материализма, пытался решать философские проблемы - о бытии, природе, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована без обращения к опытным данным. Философия носила механистический характер (все измерения – механика, которая всё объединяет). Кант начал сомневаться, что всё можно объяснить с точки зрения механики. Во 2-м периоде (критический) переходит на позицию субъективного идеализма. Мир по Канту делится на 2 части: явления и “вещи-в-себе”. Кант пытается строго отделить явления от вещей-в-себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, которыми эти вещи-в-себе действуют на нас. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретического знания о “вещах-в-себе”.Это учение – агностицизм (критикой разума). Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Кант пытался выяснить источники различного вида знаний - научного и философского, выяснить на чем основывается достоверность знаний, исследовать формы и категории научного мышления.В своих трактатах “ Критика чистого разума”, “Критика практического разума” и “Критика способности суждения” разраба-тывает целый круг проблем: границ познавательных возмож-ностей человека, природы морали и эстетики, сущности религии, о месте человека в мире и его предназначении.Учение о знании опирается на теорию суждения. Знание всегда выражаются в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения.Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, т. к. чел-к - явление среди других явлений природы и в этом отношении подчинен необходимости. Но человек также и нравственное существо, субъект нравственного сознания. И в этом качестве он свободен. Нравственный закон Кант понимает как безусловное предписание или “категорический императив”.

Основные правила категоричного императива:1.поступай так, чтобы чел-к был для тебя целью, а несредством;2.поступай так, чтобы максима твоего поведения могла стать естесвенным всеобщим законом (Максима – основной принцип, правило, которое ложится в основу твоего действия, поступка). Кант стремился ослабить зависимость этики отверы. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. В целом Кант был противником революционных методов борьбы и сторонником реформ, осу-ществляемых по инициативе сверху, защищал естественность и святость част-ной собствен-ности. Под назначением человека он понимал – сделать конеч-ной своей целью возможное высшее благо на земле, в том числе вечный мир, который Кант понимал как нравственный идеал.