- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •4.Предмет фил-ии и его историч. Динамика. Разделы фил-ии.
- •5.Статус и роль философии в современной культуре.
- •9.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •10. Натурфилософские ориентации досократ-ой фил-ии.
- •11.Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.
- •12.Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13.Патристика и становление средневековой философской парадигмы.
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15.Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.
- •16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
- •17.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
- •18. Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19. Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20. Философия и. Канта.
- •21. Философская система г. Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Становление и осн-е черты неклассической фил-фии.
- •24.Основные идеи социальной философии марксизма.
- •25. Исторические формы позитивизма.
- •26.Основные ориентации философии хх века и причины их формирования.
- •27.Философские проблемы экзистенциализма.
- •28. Современная религиозная философия.
- •29.Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской филос-ой мысли.
- •30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм
- •31. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •32. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •33. Пространственно-временная структура бытия.
- •34.1. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •34.2. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •35. Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •36. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
- •37. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •38. Генезис сознания. Осн. Предпосылки возникновения соз.
- •40. Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •41. Познание как предмет философского анализа.
- •42. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.
- •43.Проблема истины в теории познания.
- •44.Специфика научного познания. Структура научного познания.
- •45.Методы научного познания.
- •46.Общество как объект философского анализа.
- •47.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.
- •50.Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.
- •52. Техника как объект социально-философского исследования.
- •53. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •54. Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.
- •55. Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.
14.Философские проблемы периода схоластики.
Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи. Философия была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рациональный аппарат для подтверж-дения догматов христианства. Эта философия получила название “схоластики” (опиралась на формальную логику Аристотеля).
Схоластика становится формой существования средневековой философии в IX – XV вв. и в своем развитии проходит три стадии: ранняя схоластика, в которой преобладали идеи Августина и христианизированного неоплатонизма (Эриугена, Расцелин, Ансельм); классическая схоластика, когда начинают возвышаться университетские центры (Оксфорд, Кембридж, Тулуза, Падуя) во главе с Парижским университетом. На этой стадии наиболее актуальными становятся идеи христианизированного Аристотеля; поздняя (критическая) схо-ластика с ее усилиями уравнять в правах разум и веру (Дунс Скотт, В.Оккам).
Символом схоластики стала борьба реализма и номинализма по вопросу о способах существования общих понятий (универсалий). Реалисты считали, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия, которые существуют вне мира и независимо от него. Общие понятия образуют идеальный и самодостаточный мир, который пронизывает мир материальный и придает ему форму и качественную определенность.
Номиналисты же отстаивали точку зрения, согласно которой реально и объективно существуют только единичные вещи, а общие понятия - только имена этих вещей, которые проявляются в языке и не существуют вне сознания. В то время предпринимались попытки примирения реализма и номинализма, преодоления их крайностей.
В противовес господствующей идеи о сотворении мира из ничего, по желанию Бога, шотландский монах Эриуген в сочинении «О разделении природы» утверждал, что Бог не творит мир по своей воле, а спонтанно вливается в него по внутренней необходимости своего естества.
Ансельм Кентерберийский, представитель реализма, считал, что универсалии существуют реально, образуя мир сущностей, первичных по отношению к единичным предметам.
Иоанн Расцелин утверждал, что действительно только чувственно воспринимаемые вещи, а общие понятия – не более чем имена вещей, их названия.
Научно-философский дух аристотелизма первоначально противоречил христианскому вероисповеданию. Но церковь приспособила аристотелизм к нуждам церкви. Эта задача была решена в творчестве Фомы Аквинского. Он не только обобщил результаты тысячелетних поисков христианской теологии и преодолел крайности реализма и номинализма, но и создал учение, которое стало основанием для канонизации Фомы и послужило фундаментом неотомизма – официальной философ-ской доктрины современного Ватикана. Центральным звеном его концепции был принцип гармонии веры и разума при определяющей роли веры. Фома считал, что Бог управляет физическими, природными процессами посредством естествен-ных причин, тем самым невольно признавая поле деятельности для естествознания, науки и техники. Он привел док-ва сущ-я Бога:
- Космологическое обстоятельство – все, что движется, имеет в причинах своего движения нечто внешнее, ибо ничто не может быть движимым и движущим в одном и том же отношении и для движения каждого должна быть причина, а именно Бог.
- Каузальное – каждый предмет, явление имеет свою причину их порождающую, а поскольку без причины ничего не бывает, на то должна быть первая причина, которая творит мир – Бог.
- Рождение и изменение вещей свидетельствует о бесчисленных возможностях, источником к-х м.б. только абс-я необх-ть – Бог.
Наблюдаемые вещи имеют различную степень красоты, блага и истины, т. е. они отличаются степенью совершенства, определить ее можно только при наличии абсолютного совершенства – Бога.
Теологическое – все, наблюдаемое нами в мире, существует для своей цели, к которой оно стремится, поэтому есть конечная цель, к которой стремятся все – это Бог.
Скот и Оккам, представители периода критической схоластики, в противовес господству отвлеченных богословских понятий, выдвинули принцип индивидуализации, что побуждало сомнение в истинах богословия, подготавливая появление скептицизма Возрождения и Нового времени, способствовало становлению светского рационализма и опытной науки.