12.Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.

Отличительной особенностью средневековой философии, которая проходит через всю историю этого периода, является ее связь с религией во всем спектре взаимоотношений: от полного подчи-нения религии в качестве ее служанки, до попыток освобождения философии от теологической опеки. Характерной чертой этой философии является ее связь с религиозной идеологией, основанной на принципах монотеизма и богооткровения.

Во-1х, средневековая философия фундаментально зависела от религии. Хотя она и не растворялась целиком в религии, но была принципиально ей подчинена. Во-2х, эта философия принципиально теоцентрична. Это служит для нас основанием в определении хронологических границ средневековой философии. Это означает, что средневековая философия охватывает период примерно с конца І – начала ІІ вв. до конца XIV – начала XV вв.В-третьих, средневековая философия возникает во время глубокого кризиса рабовладения, разрушения позднеантичной культуры и возникновения, новых протофеодальных социально-политических и экономических реалий. Она была пронизана библейско-иудейской и эллинисти-ческой традициями, которые вместе составляли культурный фундамент нового мировоззрения. Первый феномен вел к теологизации философии, приспособ-лению ее к новым социокультурным условиям, что способст-вовало восприятию ее религиозно ориентированным варварским сознанием. Эллинистическая же традиция выполняла функции филосо-физации теологии, благодаря чему она освобождалась от эмоции-онально-религиозной агрессивности и приобретала черты толе-рантности.

Главная причина объединения религии и философии заключается в появлении в начале н.э. принципиально новой и влиятельной религии — христианства. Христианство возникло как идея поиска спасения от давления власти. Поскольку на земле ее нельзя было найти, поэтому народ обращался к небу. Боги были не идеальны, поэтому пришли к идее создания единого бога. Христианство опиралось на Библию - самую древнюю и подлинную книгу мудрости. Она являлась мерой оценки любой философской теории. Философия становится средством логич-го осмысления текстов Свящ. Писания.

Своеобразно протекало развитие философской мысли в Византии. В отличие от Западной Европы Византия избежала варварского завоевания. Она была центром высокоразвитой и своеобразной культуры с господством христианской религии (православия) и способствовала христианизации соседних народов, в том числе и Руси. К образованию и науке византийцы относились с большим уважением. Основным первоисточником для философов Византии служила Библия, а также труды Платона, Аристотеля и др. античных философов.

Принципы средневековой философии:

Теоцентризм – принципом и источником всякого бытия, блага и красоты является Бог; служение ему – основа нравственности, а подражание и уподобление ему – высшая цель существования. Все соот-ся с божественным совер-шенством и благодаря этому занимает свое место в мире. Креационизм – все изменяемое сотворено Богом из ничего и все сотворенное стремится к ничтожеству. Провиденциализм – Бог непрерывно правит миром, чел-ой историей и судьбой каждого человека, все происходит по воле провидения, которая наполняет мир. Ревеляционизм – источником любого знания является Библия, в которой заключено божественное откровение. Познание мира – осмысление к пониманию библейских текстов. Персонализм – человек-это неделимая личность, обладаю-щая волей и разумом и сотворенная по образу и подобию Бога, неповторимая персона, подчиненная только Богу и предназна-ченная для служения только ему. Правильность помыслов – основа правильных поступков.

Эт. ср-вековой Ф.: Патристика (2-8в.- связана с деятельностью так называемых “отцов церкви”, которые, с 1 стороны, защищали христианство от языческого государства, а с 2 – разрабатывали теоретические основы нового мировоззрения, формировали философскую, а точнее – теологическую парадигму средневе-кового мышления.) Схоластика (9-15в. - в св развитии проходит 3 стадии: ранняя С. (9-12в.), в к-й преобладали идеи Августина и христианизированного неоплатонизма (Эриугена, Расцелин, Ансельм); кл-я С (12-13в.), когда начинают возвышаться университетские центры (Оксфорд, Кембридж, Тулуза, Падуя) во главе с Париж-м универ-м. На этой стадии наиб. актуальными становятся идеи христианизированного Аристотеля; поздняя (критич)С (14-15в.) с ее усилиями у=-ть в правах разум и веру (Дунс Скотт, Оккам).

Т.о., средневековая философия была проникнута эллинизмом и библейско-иудейской традицией. Она, с одной стороны отразила распад рабовладения и упадок античных ценностей, а с другой – рождение и становление феодального общества. Эта философия формировалась под влиянием монотеистической богооткровенной религии и выступала теоретическим основанием нового мировоззрения. Ее гл. зад.: 1)теор-е обоснование осн-х принц-в монотеистического мировоззр.: теоцентризма, креационизма, ревеляционизма, провиденциализма; 2)постижение сущ-ти Бога рац-ми средствами; 3)теологич-е обоснование субординации души и тела, веры и разума, добра и зла, божест-го з-на и своб-й воли чел-а