50.Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.

Учение о праве является частью социальной философии. Идея права неизбежно связана неразрывной цепью таких понятий, как закон, власть, правомерность принуждения, наказания и, разумеется, идея государственности. Право возникло и существует с необходимостью для ограничения произвола, антиобщественных, антигуманных склонностей, побуждений.

Следует различать понятие права и закона. Если подходить к этим понятиям исторически, то следует сказать, что право значительно древнее закона: у древних народов, когда еще не было государства, имели место естественные нормы правового поведения, но, конечно, никто не издавал законов. Право и законы формировались постепенно непосредственно из обычаев. Это не имело ничего общего с подлинным правом и законом периода сложившейся государственности. По своей сути право и закон связаны субъективно с чувством порядка и сознанием долга, т.е. с нравственными принципами. Право — это социальные нормы, принимающие характер границ поведения человека в рамках данной государственности. Закон — это общепризнанное и безличное, т.е. не зависящее от личных мнений и желаний понятие. Для того, чтобы обеспечить нормальное функционирование общества и жизнь индивида как личности, необходим принудительный закон: принудительная обязательность является одним из существенных отличий правовой нормы от нравственной. Право может быть реальным и продуктивно проявлять себя лишь там, где есть свобода.

В каждом государстве издаются и действуют юридические нормы, представляющие собой веление власти и имеющие целью поддержание справедливого общественного порядка. Существенным фактом права является его признанность народом и доверие к данной системе права, строго соблюдаемое и реализуемое самим государством.

Правовые отношения действуют не только в рамках данного государства, но и между государствами. Заключая между собой договоры, государства таким путем ставят себя в правовое отношение друг к другу. Правовое государство—это государство, которое ограничено в своих действиях правом, которое защищает свободу личности и подчиняет власть воли народа.Признаки правового государства:

-Правовое равноправие всех граждан.

-Приоритет прав человека над законами государства.

-Невмешательство государства в дела общественного объединения.

Гражданское общество — единство различных лиц, которое живет в системе правового государства, где действует принцип за­щищенности прав человека. В истинно гражданском обществе каж­дый человек есть самоцель и высшая ценность.

Основополагающим принципом гражданского общества являет­ся обеспечение жизни, благополучия и достоинства личности как полноправного гражданина данного общества.

Для построения правового государства, повышения значимости граж­данского общества принципиальное значение имеет разделение законодательной (издающая законы); исполнительной (осуществляющая управление на основании изданных законов); судебная (контролирующая соблюдение законов и осуществляющая правосудие). В идеале между этими тремя ветвями власти мыслится установление гармонии.

Наиболее приемлемой формой правления считается демократия. Характерно: публичность власти, всеобщее избирательное право, свобода личности, многопартийная система.

В либерально-демократическом обществе идея прав человека (как гражданина) чрезвычайно дорога для каждого. Права человека указывают на безусловность, на неотъемлемый признак субъекта права. Гражданин обладает правами на жизнь, на труд, на защиту своей личности, на кров, на свободу мысли и слова и др. Человек обретает права постольку, поскольку у него есть обязанности. В нормальном обществе одно вне другого не может быть: обязанности без права — рабство, право без обязанностей — анархия.

В заключение следует сказать, что политическая система общества, так же, впрочем, как и экономическая тесным образом связаны с духовной жизнью общества. Целостность общественного организма зависит от гармонии всех сфер и систем.

51. Философия культуры: концепции культуры, структура культуры и ее функции. Понятие культуры 1)фиксирует общее отличие чел-й жизнедеят-ти от биологических форм жизни; 2)культура – это содержание разнообразной чел-й деятельности, зафиксированное в соответствующих социальных ценностях от обычаев и традиций до фил-их теорий. Концепции культуры. Натуралистическая связана с попыткой выведения культуры из неизменной естественной природы человека. Культура здесь рассматривается как система механизмов и институтов, обеспечивающих существование людей в соответствии с требованиями и потребностями их “естественной” природы. Классическая концепция отождествляет культуру с формами духовного и политического развития общества, в основе кот. лежит разум. Культура предстает как духовное богатство общества и внутреннее богатство человека, в основе кот. лежит стремление к истине, добру и красоте. Неклассическая концепция объясняет культуру как систему ценностей и идей, которые являются органической частью социальной системы, придают ей упорядоченность и обеспечивают управление нею. Постмодернистская концепция представляет культуру как систему знаков, обеспечивающих более или менее надежную ориентацию человека в окружающей, прежде всего – социальной, среде. В рамках этих концептуальных моделей культуры сформировались различные подходы в исследовании ее: аксиологический, социологический, семантический, деятельностный и другие. Аксиологический подход рассматривает культуру как единство материальных и духовных ценностей, обеспечивающих достойный человека образ жизни. С точки зрения социологического подхода культура – это система социальных институтов, обеспечивающих передачу норм и правил человеческой жизнедеятельности. Семантический подход связан с пониманием культуры как совокупности знаков, которые служат ориентирами в жизни и деятельности человека. Наиболее разработанным является деятельностный подход к объяснению культуры, где она рассматривается как результат практической деятельности людей. Культуру, можно разделить на материальную и духовную. Под материальной культурой обычно понимают деятельность, направленную на производство и воспроиз-водство ценностей, способных удовлетворять материальные потребности людей, а также рез-ты, способы осуществления и регуляции этой деятельности. Духовная культура состоит из идеалов и идей, программ отношений и поведения людей, процессов духовного производства, морально-эстетических, религиозных и научных ценностей (обычаи, нравы, законы, ценности). Эта система осуществляет регуляцию поведения человека, она показывает, что, как и в каких ситуациях, ему надлежит делать. Сферы культуры: эк-ую, политическую, художественную, нравственную и др. С точки зрения сфер культуры выделяют доминирующую, элитарную, народную, массовую культуру и субкультуру. Аксиологическая функция отражает способность культуры нарабатывать и предлагать человеку систему ценностей и ценностных ориентаций, которые наполняют его жизнь значением и смыслом. Адаптационная функция проявляется в том, что культура посредством разнообразных норм и образцов поведения помогает человеку приспособиться к изменчивой природной и социальной среде и приспособить эту среду к своим потребностям и интересам. Нормативная функция отображает способность культуры создавать идеалы и нормативные программы, которые формируют стандарты поведения и влияют на образ жизни и способы деятельности. Функция социализации проявляется в том, что усвоение культурных ценностей формирует у индивида социальные черты, которые соединяют его с обществом и придают личности способность к ответственной и социально значимой деятельности. Интегративная функция проявляется в способности культуры объединять людей на основе единых ценностей и норм. Знаково-сиволическая функция связана со способностью культуры выступать в качестве знаков, в которых сохраняется смысл и значение культурных ценностей. Коммуникативная функция культуры как средства общения между людьми, обмена опытом и знаниями, передачи, приема и осмысления информации. Деятельностно-творческая функция отражает активную, творчески-конструктивную природу куль-туры, ее способность стимулировать активную деятельность людей с пом. накопленного социального опыта.