18. Великие немецкие идеалисты об искусстве

Иммануил Кант «Критика способности суждения». Для иск. нужен гений. Природа творит через гения. «Гений – это прирожденные задатки души, через которые природа дает иск. правила». Неосознанный характер худ.творч. Гений-материал, содержание; «школа» - форма иск. Субъективный эстетич. вкус ограничивает проявление объективного, природного. Иск.- игра. Преимущество поэзии над философией.

Иоганн Вольфганг фон Гёте. Гносеологический (познание) подход к иск. Подражание: прост.подражание (внешн. сходство с вещью), манера (индивидуальность субъекта, творческая роль по отнош. к вещам), стиль (). Явления природы и иск. – ноумен (умопостигаемые), красота – первофеномен (чувственнопостигаемое). Суть вещей познается видимыми и осязаемыми образами.

Иоганн Кристоф Фридрих фон Шиллер «О наивной и сентиментальной поэзии» Древний (наивный) – поэт непосредственно живет в действит. и изображает ее (творит только следуя природе или сам явл. природой). Сравнивается с Творцом. Современный не удовлетв.окруж. действит. и содержание берет из «идеала». Не может быть наивным, т.к. зависим от времени, в котором живет. В нем борьба Действит. (сатирическое изобр.) и Идеала (элегическое изобр.). Древние – объективны (опирается на действит.), совр. – субъективны (опирается на несущ. идеал)

Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг «Философия иск.». Проводится иррационал. О субъективизме: для романтиков творческая личность часть творящего существа; худ. творение – миф. Иск обладает большей реальностью, чем внешн. реальн. Иск. выше философии. Задача иск. состоит в изображе. подлинного сущего. Воображение воссоединяет нечто с первообразом. Не подраж, а постижение действит. достижение не принадлежит человеческому познанию, т.к. причина – абсолют, который проявл. через гений. Гений главное усл. созд. иск., но не единственное. Сам художник сознательно постигнуть свое творение. Гениальность проявляет себя в иск. как бессознательности в субъективности. Есть противоречие между общим и Я художника. Другое условие мастерство (индивидуальное). Гармония м/у сознат. и бессознат. -> подлинное произведение иск. И разрушение противоречия м/у общим и частным в душе художника.

Новалис. Искусство для романтика - это не уход в "мечты", а мистерия, слияние с абсолютным, и, как следствие, выявление этого абсолютного в мифологическом произведении искусства. Новалис считал, что человек как микрокосм, преодолевая внутреннее разобщение должен стремиться к единству; ум, рассудок, фантазия суть отдельные функции скрытого в глубине "Я", недоступного для языка слов. Это с наибольшей полнотой достигается поэтом в процессе творчества. Искусство как высшая сфера духовной деятельности осуществляет слияние науки, религии, философии; к этому Новалис стремился в своем творчестве, в частности при разработке поэтически-философского жанра фрагмента.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель «Эстетика». Иск. ниже не только философии, но и религии. С его точки зрения, искусство должно раскрывать истину в чувственной форме, и конечная цель искусства состоит именно в этом изображении и раскрытии. Форма иск., по Гегелю, дает непосредственное и потому чувственное знание, при котором абсолютное становится предметом «созерцания и чувствования», то есть познается не в совсем адекватной форме, объективируется. Гегель провозглашает, что искусство на современном этапе больше не является для человечества чем-то необходимым, так как ему доступно абсолютное лишь в особой чувственной форме. По Гегелю, современное ему искусство, подчиняясь интеллектуальной направленности развития духа, утрачивает свою исконную сущность. Так, современный писатель включает в свои произведения все больше и больше мыслей, забывая о том, что он должен воздействовать на чувства читателя. С другой стороны, сами читатели и зрители подходят все в большей мере к искусству с точки зрения разума, не только к современному искусству, но и к древнему.

Фридрих Вильгельм Ницше. Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов», тем самым подвергнув все моральные положении релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль - упадочна, есть симптом болезни и разложения. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели - цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Ницше исходит из двойственности (дуализма) культуры, где борются начала Аполлона и Диониса. Аполлон (греческий бог света) символизирует собой порядок и гармонию, а Дионис (греческий бог виноделия) — тьму, хаос и избыток силы. Отражение начал имеет место во всех видах и жанрах искусства, в них явлены два полюса многообразной культуры. Ницше усматривал идеал в равновесии этих начал. Он видел преобладание аполлонического начала бьтия в странах Европы и пытался в противовес ему оживить подавленную и "проклятую" силу дионисийского начала. Дионисийская воля (der Wille) всегда оказывается волей к власти - это интерпретация онтологической основы сущего. Ницше подобно Марксу испытал влияние дарвинизма. Весь ход эволюции и борьба за выживание не что иное, как проявление этой воли к власти. Больные и слабые должны погибнуть, а сильнейшие - победить. Отсюда афоризм Ницше: «Падающего толкни!»