20. Особенности понимания искусства в русской философии

В. Бычков: Средневековый художник осознавал себя искусным инструментом, направля-емым соборным сознанием православной церкви, членом и частицей которой он являлся и глубоко это ощущал. Художник почитался как искусный переводчик внеземного духовного "знания" на "язык" форм соответствующего искусства".

Владимир Соловьев "задал тон" русской эстетике. Третьим этапом философского синтеза Соловьева стала красота (истина—добро - красота), которая укоренена в Высшем Начале. Как добро связано с красотой? Красота, для своего оправдания, должна стать доброй, ина-че она превращается в обманчивое марево: ловушку зла. Но и добро нуждается в красоте. В этом и есть смысл искусства, человеческого творения красоты.

Природной красоты недостаточно, ведь она

не просветлена добром. «Природный хаос», то есть темные силы в природе только оформ-лены, но не преображены мировым смыслом, красота природная—по сути просто покры-вало, наброшенное на злую жизнь, а не преображение этой жизни. Это с жесткой прямо-той выражено у Заболотского;

В неорганическом мире дурное начало действует как тяжесть и косность, в мире органи-ческом — как смерть и разложение, в человеке оно выражает свою глубочайшую сущ-ность как нравственное зло. Таким образом, подлинное творение красоты невозможно без победы над злом. Но поскольку в плоскости косного бытия окончательная победа над злом невозможна, то Соловьев видит высший смысл творчества уже в том, чтобы указать на грядущее преображение мира. В этом и состоит смысл искусства, в указании на «воз-можность окончательною торжества над злом и совершенного воплощения этого торже-ства в красоте нетленной и вечном». Цель мирового процесса, таким образом, — реальное преображение мира. Этим завершится высший синтез истины, добра и красоты мира в Боге, этот вывод и стал итогом философии всеединства В.С.Соловьева.

Николай Александрович Бердяев. Бердяев развивает идеи Соловьева об "абсолютном творчестве* или, как он часто говорит, об искусстве как теургии. Теургия (греч. Богодей-ствие) -реализация человеком божественного начала, осуществление человеческими ру-ками божественных целей. В сущности, это не что иное, как совместная деятельность Бога и человека, богочеловеческое творчество, осуществление человеческими руками божественных целей. По Бердяеву в творческой способности проявляется подобие человека Богу. Бердяев отмечаете этой связи, что самого Бога часто в истории воспринимали как художника. Человеку, с точки зрения русского мыслителя, присуща гениальность. Поэтому он - не относительное, как другие живые существа, а абсолютное существо.

Павел Александрович Флоренский. С точки зрении Флоренского, высочайшим из искус-ств, "художеством художеств", является сама жизнь подмокни», от которого исходит трансцендентный свет истинная красота Центральная работа об искусстве русского мыс-лители называется Иконостас" Иконостас здесь также - онтологическое понятие. Иконо-стас - это сами святые или явление святых и ангелов и Богоматери и Христа во плоти Полностью онтологично и учение Флоренского об иконе Икона понимается им не как эстетическое произведение, а как произведение "свидетельское" Именно поэтому не правы, по Флоренскому, иконоборцы, отрицавшие онтологическую связь с первообразами и называвшие следствие этого почитание икон идолопоклонничеством. Иконоборцы рассматривали иконы с психологической ("субъективно» ассоциативной') точки зрения, и от них ускользало самое главное в этом искусстве, а именно то, что с его помощью становится доступным, открывается в нем "полно-реальное'' бытие. В иконе, говорит Флоренский, как чрез окно "вижу я Богоматерь, и ей Самой молюсь, лицом к лицу, но никак не изображению" По Флоренскому, художник может таврить подобные произведения искусства, благодаря наличию в нем души В художественном творчестве душе переносится

в мир подлинного бытия, где созерцает вечные ноумены вещей и, напитавшись, обреме-ненная ведением нисходит вновь в мир Здесь ее духовный опыт облекается в символы (символические образы), которые и становятся произведением искусства. Флоренский дает весьма оригинальное толкование символа, ведь его символическое художественное произведение вовсе не намек на истину, а ее воплощение с помощью искусстве. Такое толкование символа Флоренским реалистическим Сам же Флоренский противопоставляет свой "реализм" материалистическому "натурализму"

Евгений Hиколаевич Трубецкой. В своих работа, по древнерусской иконописи Е. H Трубецкой под-черкнул не только художественное, но и мировоззренческое значение русской иконы Для него это было особенно актуально поскольку эти этюды создавались в годы войны и революции. И откровение иконы об ином, смысле человеческого бытия, высшем, чем борьба за существование наполняло его душу надеждой на спасение человечества из мрака военного безумия

Размышления Е. Н. Трубецкого полны не только мировоззренческих зарисовок, но и показывают его как тонкого искусствоведа. Он раскрывает такие особенности иконописного художественного канона, которые помогают иконе подняться до недосягаемых живописью высот духовной выразительности. Способность иконы передать правду иного — горнего мире, мира духовной радости и всеобщего единении в Боге уникальна. Кроме того, Трубецкой живо и ярко представляет особенности древнерусского иконописания на фоне византийской традиции. По его мнению, в древнерусской иконе мы наблюдаем духовный взлет Руси XIV - XV/ вв., который по своему значению не имеет аналогов в Европейской истории Средних веков

1 См.: Малахов В.С. Постмодернизм // Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. ред.: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. – М.: ТОН - Остожье, 2001.

2 См.: Малахов В.С. Постмодернизм // Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. ред.: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. – М.: ТОН - Остожье, 2001.