21.Теория морального развития л. Колберга

Л. Колберг критиковал Ж. Пиаже за преувеличенное внимание к интеллекту, в результате которого все остальные стороны развития (эмоционально-волевая сфера, личность) остаются как бы в стороне. Он поставил вопрос — какие познавательные схемы, структуры, правила описывают такие явления, как ложь (которая появляется у детей в определенном возрасте и имеет свои этапы развития), страх (также являющийся возрастным яв­лением), воровство (присуще каждому в детском возрасте). Пытаясь ответить на эти вопросы, Л. Колберг обнаружил ряд интересных фактов в детском развитии, которые позволили ему построить теорию морального развития ребенка. В качестве критериев деления развития на этапы Л. Колберг берет 3 вида ориен­тации, образующих иерархию: 1) ориентацию на авторитеты, 2) ориентацию на обы­чаи и 3) ориентацию на принципы. Развивая выдвинутую Ж. Пиаже и поддер­жанную Л. С. Выготским идею, что развитие морального сознания ребенка идет па­раллельно его /умственному развитию, Л. Колберг выделяет в нем несколько фаз, каждая из которых соответствует определенному уровню морального сознания.

Стадии морального развития по Л. Колбергу

1 этап – предконвенциональный. До 7-10 лет. Нормы морали внешние. Ребенок выполняет правила, установленными взрослыми из эгоистических соображений.

Стадия 0 - хорошо то, что хочет ребенок и что ему нравится (Соответствие логической стадии – символическая интуитивная мысль).

Стадия 1 – послушание из страха наказания (Конкретные операции, этап 1).

Стадия 2 – наивный инструментальный релятивизм (относительность добра и зла), все зависит от обстоятельств; гедонизм (удовольствие – основной мотив к действию); преобладает обмен услугами. (Конкретные операции, этап 2).

2 этап – конвенциональная мораль. Источник моральных предпочтений внешний, но ребенок ведет себя определенным образом, чтобы получить одобрение и поддержать хорошие отношения м/у людьми. Подростковый возраст.

Стадия 3 – Модель «хорошего ребенка». Ребенок движим желанием одобрения со стороны значимых других. Чувство стыда перед осуждением. Групповая конформность. Групповая перспектива (ориентация на ближайшее окружение). (Формальные операции, этап 1).

Стадия 4 – Установка на поддержание установленного порядка, соц. Справедливости, фиксированных правил формального порядка. Категоричность. Общественная перспектива. (Формальные операции, этап 2).

3 этап – автономная мораль. Моральные принципы и ценности становятся собственным достоянием личности. Поступки определяются собственной совестью.

Стадия 5А – утилитаризм (упрощение), представление о морали как продукте общественного договора, человек начинает осознавать относительность и условность морали и это ему не нравится => ищет логическое обоснование. Логическое обоснование усматривается в идее полезности. (Формальные операции, этап 3).

Стадия 5Б – ориентация на высший закон и собственную совесть.

Стадия 6 – В сознании человека формируются устойчивые морально-этические принципы, соблюдение которых обеспечивается собственной совестью. Эти моральные могут не соотносится с внешними обстоятельствами и рассудочными соображениями.

В последних работах Л. Колберг ставит вопрос о существовании еще 7-й, выс­шей стадии, когда моральные ценности выводятся из более общих философских по­стулатов; однако этой стадии достигают, по его словам, лишь немногие.

Эмпирическая проверка теории Л. Колберга в США, Англии, Канаде, Мексике, Турции, Гондурасе, Индии, Кении, Новой Зеландии, на Тайване подтвердила ее кросскультурную валидность относительно универсальности первых трех стадий морального развития и инвариантности их последовательности. С высшими ста­диями дело обстоит гораздо сложнее. Они зависят не столько от уровня индивидуального разви­тия человека, сколько от степени социальной сложности общества, в котором он жи­вет.

Усложнение и дифференциация общественных отношений является предпосыл­кой автономизации моральных суждений. Кроме того, стиль моральных суждений индивида неизбежно зависит от того, в чем данное общество видит источник нрав­ственных предписаний — будет ли то Божья воля, общинное установление или про­сто логическое правило. Центр тяжести проблемы переносится, таким образом, с ум­ственного развития индивида на социально-структурные характеристики общества, макро- и микросоциальной среды, от которой непосредственно зависит степень его личной автономии.

Возрасты и взрослые уровни Л. Колберг не выделяет. Он считает, что развитие морали как у ребенка, так и у взрослого носит спонтанный характер, а потому ника­кая метрика здесь невозможна.

Недостатки:

1)Слишком узконаправленна, за основу берется только мораль.

2)Берется очень усредненное проявление морали. Не рассматриваются культурные, этнические, социо-экономические факторы.

3)Колберг опрашивал людей, но насколько это достоверно?