- •4.)Основной вопрос философии,две его стороны.
- •5.)Философия Древней Индии.
- •6.)Философия Древнего Китая.
- •8.)Философия Сократа
- •9.)Платон.
- •10.)Аристотель.
- •11.) Эллинистыи древний Рим
- •12.) Средневековая философия.
- •13.)Патристика.Августин Аврелий
- •14.)Схоластика.Фома Аквианский.
- •15,16,17.) Ренессанс.
- •18.) Философия Нового времени
- •19.)Эмпиризм.
- •20.)Рационализм
- •22.)Теория познания Канта.
- •23.)Этика Канта
- •24.)Система объективного идеализма,Гегель
- •25.)Фейербах
- •26.)Маркс
- •27.)Иррационализм
- •28.)Проблемы психоанализа
- •29.)Экзистенционализм
- •30.)Позитивизм
- •31.)Этапы развития русской философии.
- •32.)Русская философия первая половина 19 века
- •32.)Русская философия конец 19 века.
- •33.) Русская философия,19-20 века.
- •34.)Бытие.
- •35.)Уровни и виды Бытия.
- •37.)Материя,движение,пространство,время
- •38.)Соотношение материального и идеального бытия(см.35)
- •39.)Идеальная сфера Бытия. Проблемы сознания
- •40.)Уровни познания и их формы.
- •41.)Научное и ненаучное знание.Вера и разум.Рациональное и иррациональное.
- •42.)Структура научного познания:его методы и формы.
- •43.)Проблемы истины в философии.
- •44.)Сущностная природа человека.
- •45.)Свобода и ответственность.Проблема смысла жизни.
- •46.)Культура.
- •47.)Моральные,эстетические,религиозные ценности.
- •48.)Социализация личности.
- •49.)Общество.Социальная философия.
- •50.)Общественное бытие.
- •51.)Общественное сознание.
- •52.)Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •53.)Ценноти.Типология ценностей.
- •54.)Объект и субъект сознания.
- •55.)Наука и техника.
- •56.)Объективные и субъективные концепции человека.
- •57.)Феномены человеческой психики.
- •58.)Аксиологические проблемы современной науки.
- •59.)Глобальные проблемы современности.
- •60.)Проблема будущего человечества!
18.) Философия Нового времени
Философия Нового времени охватывает период XVI— XVIII вв. Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако остается проблемой выработка общенаучных методов познания, возникает необходимость обобщения и систематизации данных естественных наук. Отсюда возникают новые задачи и приоритеты в философии Нового времени.
В центре внимания новой философии — теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Если специальные «частные» науки открывают законы природы, то философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех областях знания. Этим занимаются такие известные мыслители, как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц (XVII в.). Они ищут законы разума, возможности которого представляются безграничными. Однако разум в реальной жизни «затуманен», «затемнен» некими ложными представлениями и понятиями — «идолами» (Бэкон). Возникает идея «чистого разума», т. е. свободного от «идолов», который проникает в сущность явлений. Активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми. Основой нового метода считают чувственный опыт, выдвигая идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк), или интеллект, дающий логическое, дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Мальбранш, Спиноза).
В любом случае, торжествуют рационализм и методы аналитического порядка, применяемые ко всем областям реальности. «Всерасчленяющий» и «всеанатомирующий» анализ (Ф. Энгельс), давший большой эффект (прежде всего в механике и математике), провозглашается основой
научного знания. Такое направление в современной методологии обычно называют «механицизм» и «метафизичность». В философии Нового времени появляется ряд специфических проблем и установок:
— полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом — невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т. Гоббс);
— выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно она способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (Ф. Бэкон);
— развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод «чистого» разума, способный действовать во всех науках. (Р. Декарт). Теория познания становится центром философии Нового времени.
Проблема научного метода и шире — проблемы познания — всегда находились в центре внимания философии Нового времени. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, не выяснив прежде, каковы законы познающего Разума. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление человека и его законы. Она должна найти такой метод, который применим ко всем наукам. Мыслители XVII—XVIII вв. неоднократно фиксировали внимание на том, что знаний (теорий, гипотез, осмысленных фактов в науке) много, а метод, которым можно получить и проверить истинность знания, не разработан. Надо найти истинный метод науки, найти те первопринципы Ума, с которых начинается построение истинной философии, а затем и всех других наук.
При поисках нового «суперметода» и произошло разделение философов на сторонников эмпиризма («эмпирио» — опыт) и рационализма («рацио» — ум). Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания — это опыт, который связан с чувственностью, ощущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или человечества в конечном счете сводится к опыту. «Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось бы в ощущениях» — таков девиз эмпириков-сенсуалистов («сене» — чувство, ощущение). В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, как вощеная табличка (tabula rasa — чистая доска), а уже ощущения, восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена». Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий. Это — индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом он и есть истинный метод философии и всех наук.
Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и прочее. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны. Зато в самом Разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно, мыслит. Это основная, интуитивная (вне-опытная) идея такова: «Я мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт). Затем, по правилам дедукции (от общего к частному), мы можем вывести возможность существования Бога, природы и других людей. Вывод рационалистов: в разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мире. Разумеется, сведения о мире мы черпаем из ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент — важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме. Мышление основано на индукции и дедукции. Оно возникает независимо- и до ощущений, но приложимо к ощущениям. Истинный метод всех наук и философии похож на математические методы. Последние даны вне непосредственного опыта; начинаются с общих, но предельно ясных и четких формулировок. Математика пользуется обычным методом, следуя от общих идей к частным выводам, в ней нет эксперимента.
Противоположность подходов эмпиризма и рационализма в вопросах познания и научного метода была разрешена в немецкой классической философии. Бекон(1561...1626) родоначальник англибекого материализма. Бекон написал «Новый органон», это большая работа. Бекон задумал написать произведение «Великое восстановление наук», вторая часть и была «Новым органоном» и третей частью этого произведения была работа по естествознанию. Он говорил: «мы столько можем, сколько мы знаем», «кто владеет знанием, тот могущественный». Бекон различает 2 вида идей плодоносные и светоносные. Плодоносные - приносят непосредственно пользу и не раскрывает широких горизонтов в знаниях. Светоносные - приносят истинные знания. Они дают возможность открывать пути для дальнейшего познания.