- •Специфика философского мировоззрения.
- •2. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •3. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •4. Философские учения Древнего Китая.
- •5.Генезис античной философии. Милетская школа. Диалектика Гераклита.
- •12. Философия в системе средневековой культуры. Потристика и схоластика.
- •14. Особенности философской мысли эпохи Возраждения.
- •16. Рационализм Нового Времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •19. Особенности немецкой классической философии. Философия Канта.
- •23. Философия марксизма.
- •25. Особенности развития философской мысли в Беларуси.
- •26. Позитивизм: проблемы и исторические формы.
- •27. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •34.Основные категориальные характеристики бытия: материя, пространство, время.
- •35.Природа как объект философского анализа. Диалектическая взаимосвязь общества и природы.
- •36.Современные экологические проблемы в зеркале философии.
- •37.Проблема сознания в истории философии и науки.
- •38.Структура сознания и его функции. Феномен сознания.
- •40.Язык и сознание. Основные функции языка.
- •41.Специфика социальной реальности. Общество как саморазвивающаяся система.
- •44.Проблемы факторов, субъекта и источника социодинамики.
- •45.Основные модели социогенеза.
- •46.Линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •47.Понятие цивилизации. Исторические типы цивилизаций.
- •48.Проблема познаваемости мира. Агностицизм и его исторические разновидности.
- •49.Познание как деятельность. Диалектика субъекта и объекта познания.
- •50.Чувственное познание и его формы.
- •51.Рациональное познание и его формы.
- •52.Проблемы истины в философии.
- •55.Мораль, искусство, религия как формы духовного опыта человечества.
- •56.Понятие культуры и основные направления ее философского анализа.
- •57.Человек как предмет философского анализа. Образ человека в истории
- •58.Проблема взаимодействия биологического и социального в природе человека.
- •59.Проблема антропогенеза в современной науке и философии.
- •61.Государство как социальный институт. Гос-во и общество.
47.Понятие цивилизации. Исторические типы цивилизаций.
Понятие «цивилизация» (лат. civil - гражданский, государственный) имеет ряд значений: ступень развития человечества, последовавшая за варварством (Л. Морган); синоним культуры (А. Тойнби), стадия упадка и деградации локальной культуры (О. Шпенглер) и др. Можно принять следующее определение цивилизации: это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, которое отличается общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством экономического и социально-политического развития, особенностью образа жизни, типа личности, географических условий.
Цивилизационный подход к истории предполагает глобальное членение мирового исторического процесса (Восточная и Западная цивилизация; традиционная, индустриальная, постиндустриальная цивилизации и др.).
Культурологический подход утверждает смену культурных типов общественного развития как основу динамики общества (первобытное общество, культуры древнего Востока и т.д.).
Формационный, цивилизационный и культурологический подходы существенно дополняют друг друга. В рамках формационного подхода история – закономерный, предсказуемый, единый, направленный к более совершенным состояниям общества процесс социодинамики.
Обладая уникальностью, локальные культуры обнаруживают и определенную общность. Это позволяет рассмотреть мировую цивилизацию как историю взаимоотношений двух типов цивилизационного развития – западного и восточного. Взаимодействие восточной и западной цивилизаций имеет «маятникообразный» характер: каждая из них поочередно доминировала в истории.
Восточная цивилизация – это прежде всего традиционное общество (Западное общество характеризуется как техногенное). Современный Восток неоднороден по этническому составу, экономическому положению, религиозному признаку, однако имеет общие черты социальной жизни. К ним можно отнести экстенсивный тип экономики; господство общинной собственности, подчинение общества государству, личности – общине (с жесткой социальной иерархией); деспотическое государство; регуляцию социальной жизни обычаями и традициями; доминирование культурных ценностей над экономическими. Современный Восток меняется, демонстрируя эффективные модели сочетания традиционных ценностей и достижений западной цивилизации (Япония, Тайвань, Индия, Турция и др.), а также варианты некомпенсированного развития (Афганистан, Камбоджа и др.).
Западный путь развития в историко-генетической модели представлен такими теоретиками, как Д. Белл, А. Тоффлер, Ж. Фурастье, Р. Арон и др. В данной модели выделяются три основные стадии развития: доиндустриальная, индустриальная, постиндустриальная. Собственно, техногенная цивилизация существует с периода индустриализма, с этого времени она противостоит Востоку и взаимодействует с ним. Для техногенной цивилизация характерно развитие науки и техники; капиталистический экономический уклад (на ранних стадиях); прогресс в производстве и управлении; правовое государство, а также такие ценности, как: потребление, преобразование общества и природы, прогресс и свобода личности, гражданское общество. Это общество с высоким уровнем социальной мобильности. Переход к постиндустриальному обществу сопровождается переориентацией экономики на сферу услуг; в промышленности начинает доминировать наукоемкие производства, компьютерные, информационные технологии; классовая структура общества меняется на профессиональную. Главным становится производство человека (культура, социальная сфера), устанавливается новая система ценностей: экологизм, гуманизм, приоритет духовных ценностей, культ знания, интеллекта.