- •Специфика философского мировоззрения.
- •2. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •3. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •4. Философские учения Древнего Китая.
- •5.Генезис античной философии. Милетская школа. Диалектика Гераклита.
- •12. Философия в системе средневековой культуры. Потристика и схоластика.
- •14. Особенности философской мысли эпохи Возраждения.
- •16. Рационализм Нового Времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •19. Особенности немецкой классической философии. Философия Канта.
- •23. Философия марксизма.
- •25. Особенности развития философской мысли в Беларуси.
- •26. Позитивизм: проблемы и исторические формы.
- •27. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •34.Основные категориальные характеристики бытия: материя, пространство, время.
- •35.Природа как объект философского анализа. Диалектическая взаимосвязь общества и природы.
- •36.Современные экологические проблемы в зеркале философии.
- •37.Проблема сознания в истории философии и науки.
- •38.Структура сознания и его функции. Феномен сознания.
- •40.Язык и сознание. Основные функции языка.
- •41.Специфика социальной реальности. Общество как саморазвивающаяся система.
- •44.Проблемы факторов, субъекта и источника социодинамики.
- •45.Основные модели социогенеза.
- •46.Линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •47.Понятие цивилизации. Исторические типы цивилизаций.
- •48.Проблема познаваемости мира. Агностицизм и его исторические разновидности.
- •49.Познание как деятельность. Диалектика субъекта и объекта познания.
- •50.Чувственное познание и его формы.
- •51.Рациональное познание и его формы.
- •52.Проблемы истины в философии.
- •55.Мораль, искусство, религия как формы духовного опыта человечества.
- •56.Понятие культуры и основные направления ее философского анализа.
- •57.Человек как предмет философского анализа. Образ человека в истории
- •58.Проблема взаимодействия биологического и социального в природе человека.
- •59.Проблема антропогенеза в современной науке и философии.
- •61.Государство как социальный институт. Гос-во и общество.
26. Позитивизм: проблемы и исторические формы.
Постклассическая философия среди феноменов человеческого бытия особым образом выделяет язык. Центральной проблемой он становится для аналитической философии ХХ века. Философия в ней понимается как аналитическая деятельность, способствующая прояснению языка, а, следовательно, и мира. Центральными проблемами аналитической философии к концу XX века становятся проблемы понимания, смысла, коммуникации.
Будучи рационалистическим течением в постклассической философии, аналитическая традиция отличается такими качествами, как строгость, точность используемой терминологии, осторожное отношение к широким философским обобщениям. В рамках аналитической стратегии XX века задача критики языка видится не только в определении пределов применения языка, но и в прояснении сути языкового значения, способов его передачи в коммуникации, причин понимания или непонимания его смыслового содержания.
В развитии аналитической философии можно выделить два основных этапа. Для первого, логико-аналитического этапа характерен логицизм и ориентация на анализ научного знания (Г. Фрегге, Б. Рассел, А. Тарский). На втором, позднеаналитическом этапе, последовавшем после философского «прагматического поворота», происходит расширение проблемного поля анализа при сохранении единства стиля (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Серл, У. Куайн, К.-О. Апель).
Позитивистская ветвь аналитической философии проходит несколько этапов в своем развитии: классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль), эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм (члены Венского кружка, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик), постпозитивизм (Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, С. Тулмин, К. Поппер).
Своеобразие философской доктрины неопозитивизма нельзя представить без принципов верификации, физикализма и конвенционализма. Принцип верификации декларирует необходимость сравнения синтетических предложений в науке с «протокольными предложениями», фиксирующими данные непосредственного опыта. Согласно принципу конвенционализма, в основе аналитических предложений в научной теории лежат произвольные соглашения, выбор которых регулируется соображениями удобства, простоты, полезности. Принцип физикализма утверждает, что предложения в эмпирических науках в конечном счете должны допускать сведение к предложениям физики, играющей роль базиса всех экспериментальных наук. При этом утверждается демаркация философского и научного знания с отказом философии в самостоятельности.
Постпозитивизм также развивается в рамках рационализма. Своей основной задачей он считает анализ развития знания. Рассмотрение динамики научного знания в постпозитивизме осуществляется с учетом широкого культурного контекста, включающего в себя и философию. Так, К. Поппер создал оригинальную концепцию роста научного знания, получившую название «критический рационализм». Анализируя центральную для постпозитивизма проблему роста знания, И. Лакатос выдвинул «концепцию научно-исследовательских программ». С именем Т. Куна связана «концепция революций в науке». П. Фейерабенд, называвший себя «эпистемологическим анархистом», проанализировал критерии научной рациональности и механизмы развития научного знания. Постпозитивисты предложили новые модели науки как знания, деятельности и социального института, что оказало заметное влияние на философию XX века.