- •Специфика философского мировоззрения.
- •2. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •3. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •4. Философские учения Древнего Китая.
- •5.Генезис античной философии. Милетская школа. Диалектика Гераклита.
- •12. Философия в системе средневековой культуры. Потристика и схоластика.
- •14. Особенности философской мысли эпохи Возраждения.
- •16. Рационализм Нового Времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •19. Особенности немецкой классической философии. Философия Канта.
- •23. Философия марксизма.
- •25. Особенности развития философской мысли в Беларуси.
- •26. Позитивизм: проблемы и исторические формы.
- •27. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •34.Основные категориальные характеристики бытия: материя, пространство, время.
- •35.Природа как объект философского анализа. Диалектическая взаимосвязь общества и природы.
- •36.Современные экологические проблемы в зеркале философии.
- •37.Проблема сознания в истории философии и науки.
- •38.Структура сознания и его функции. Феномен сознания.
- •40.Язык и сознание. Основные функции языка.
- •41.Специфика социальной реальности. Общество как саморазвивающаяся система.
- •44.Проблемы факторов, субъекта и источника социодинамики.
- •45.Основные модели социогенеза.
- •46.Линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •47.Понятие цивилизации. Исторические типы цивилизаций.
- •48.Проблема познаваемости мира. Агностицизм и его исторические разновидности.
- •49.Познание как деятельность. Диалектика субъекта и объекта познания.
- •50.Чувственное познание и его формы.
- •51.Рациональное познание и его формы.
- •52.Проблемы истины в философии.
- •55.Мораль, искусство, религия как формы духовного опыта человечества.
- •56.Понятие культуры и основные направления ее философского анализа.
- •57.Человек как предмет философского анализа. Образ человека в истории
- •58.Проблема взаимодействия биологического и социального в природе человека.
- •59.Проблема антропогенеза в современной науке и философии.
- •61.Государство как социальный институт. Гос-во и общество.
49.Познание как деятельность. Диалектика субъекта и объекта познания.
В классической новоевропейской философии проблематика познания, как правило, рассматривалась в рамках общего учения о «человеческом разуме». Р. Декарт, Дж. Локк, Г. Лейбниц, Д. Юм, И. Кант — в своих идеях и концепциях заложили фундамент современных представлений о познании. К середине XIX в. учение о познании стало пониматься как особая философская дисциплина — теория познания или «гносеология» (греч. gnosis — знание, logos — учение).
Основной круг проблем гносеологии традиционно включал в себя вопросы статуса и роли субъекта познания, структуры познавательного процесса, проблемы истины, форм и методов познания и другие.
Категориальная оппозиция «субъект-объект» предполагает существование автономного субъекта, наделённого сознанием и познавательными способностями, и противостоящего ему объекта, под которым чаще всего понимался природный объект, не зависящий в своём существовании от сознания и воли субъекта.
В самом широком смысле под субъектом познания понимается человек как носитель сознания, для которого характерны определённые познавательные способности (чувственность, рассудок, воля, память, воображение, интуиция и др.). Реализация этих способностей, собственно, и обеспечивает человеку возможность познавать мир.
Объект познания в большинстве классических концепций рассматриваеся как фрагмент реальности, на который направлена познавательная активность субъекта. Иными словами, он трактуется как независимый от субъекта устойчивый центр приложения его познавательных способностей.
В истории классической философии можно выделить четыре гносеологических программы, каждая из которых обосновывала своё понимание природы субъект-объектных отношений, специфическую интерпретацию статуса и роли субъекта познания: Наивно-реалистическая теория познания, гносеологическая программа идеалистического эмпиризма, Программа трансцендентальной гносеологии, социокультурная программа.
В качестве важнейших программ постклассической гносеологии выделяют: экзистенциально-феноменологическую, биопсихологическую, аналитическую, герменевтическую и др.
50.Чувственное познание и его формы.
В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и рациональное познание.
На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной образной форме в результате непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности.
Анализ проблем структуры и важнейших характеристик процесса познания в философии Нового времени обусловил возникновение дилеммы эмпиризма и рационализма.
Эмпиризм — направление в теории познания, которое, признаёт чувственный опыт единственным или определяющим источником наших знаний о действительности. При этом рациональная способность познания рассматривается только как механическая перекомпановка и обобщение чувственных данных, не дающих содержательного приращения знаний.
В рамках эмпиризма различают: идеалистический или британский эмпиризм (Д. Юм, Дж. Беркли, и др.), представители которого рассматривали элементы чувственного опыта как исходную основу всех человеческих знаний; материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Э. Кондильяк и др.), интерпретировавший чувственные данные как отражение объектов и вещей материального мира.
Формы чувственного сознания: ощущение, восприятие и представление
Ощущение — это субъективный образ отдельных сторон и свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств познающего субъекта. Восприятие — это целостный образ предмета, непосредственно данный субъекту в акте чувственного познания, и представляющий собой синтез различных ощущений. Представление – это обобщённый чувственно-наглядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании субъекта благодаря механизму памяти.
Одной из центральных проблем чувственного познания является вопрос о природе и механизмах формирования субъективного (идеального) образа. В процессе такого формирования осуществляется взаимодействие между различными типами реальности: физической реальностью, представленной объектами действительности, заданными конкретно-историческим типом практики; физиологической реальностью, репрезентированой сенсорным кодом объекта; психической реальностью, существующей в форме нейродинамического кода объекта или совокупности психических модальностей; идеальной реальностью как совокупностью семиотических конструкций, с помощью которых осуществляется распознавание психического образа и погружение его в систему социокультурного опыта.