- •1. Объект, предмет и функции социологии
- •2. Структура социологического знания по р. Мертону. Теории среднего уровня. 1.
- •3. Связь социологии с другими науками
- •4. Постановка социальной проблематики в античной и средневековой философии.
- •5. Концепция «естественного состояния» в социальной философии Нового времени (ж.Руссо, т. Гоббс, Дж. Локк).
- •6.Концепция гражданского общества в немецкой классической философии
- •7. Проект науки об обществе о. Конта. Закон трех стадий.
- •8. Развитие социологических теорий во взглядах г. Спенсера.
- •9. Социологизм э. Дюркгейма. Социальные факты как предмет социологии.
- •10. Социологические идеи к. Маркса.
- •11. «Понимающая» социология м. Вебера. Социальное действие как предмет социологии.
- •12. Функционализм как направление в социологической теории (т. Парсонс, р. Мертон).
- •13. Социологические теории конфликта (л. Козер, р. Дарендорф, к. Боулдинг).
- •14.Символический интеракционизм (Мид)
- •15.Развитие социологии в XX в: основные парадигмы и направления
- •16. Особенности развития социологии в России в XIX -начале XX вв.
- •17.«Субъективная школа» в русской социологии
- •18.Однофакторные школы в русской социологии конца XIX- начале XX
- •19. Многофакторная теория м. М. Ковалевского.
- •20.Марксистское направление в российской социологической мысли XIX- начале XX
- •21. Структура социологии по п. Сорокину. Основные принципы социологии как науки.
- •22.Марксистское учение о классах
- •23.Теории социальной стратификации внемарксисткой социологии
- •24. Теории культурно-исторических типов (н. Я. Данилевский, о. Шпенглер, а. Тойнби).
- •25.Теория суперсистем Сорокина
- •26. Постиндустриальное общество и его проблемы (д. Белл, о. Тоффлер).
- •27. Мировая система в терминах (и. Валлерстайн).
- •28. Международные организации как элементы мировой системы
- •29. Процесс глобализации и особенности его протекания. Глобальные проблемы современности.
- •30. Основные черты общества как целостной системы.
- •31. Понятие «система». Основные свойства систем. Простые и сложные системы.
- •32. Биологические и социальные системы: сходства и различия.
- •33. Социальные системы и их отличия от технических систем.
- •34. Классические и синергетические системы
- •35. Общественное мнение как объект изучения социологии.
- •36. Социальные движения: понятие и причины возникновения. Типы социальных движений.
- •37. Культура как механизм человеческого взаимодействия. Виды культур
- •38. Культурные универсалии. Культурный релятивизм и этноцентризм.
- •39. Основные элементы культуры и их функции в обществе.
- •40. Личность как единство биосоциального. Структура личности.
- •41. Социализация: агенты, механизмы и этапы.
- •25. Понятие социального статуса и социальной роли. Социально-ролевой конфликт и его разрешение.
- •44. Социальный контроль. Социальные нормы и социальные санкции.
- •45. Общность: понятие и виды
- •46. Понятие «группа». Классификация групп.
- •47. Малые группы и особенности взаимодействия. Групповая динамика.
- •48. Понятие социальной стратификации, ее исторические типы.
- •49. Теория социальной мобильности. Виды социальной мобильности. Миграция.
- •50. Механизм инфильтрации
- •51. Понятие социальных изменений. Основные виды социальных изменений.
- •52. Социальные процессы: понятие, виды.
- •53. Реформы и революции: отличительные признаки
- •54. Социальный конфликт: природа, причины возникновения, стадии развития
- •55. Виды социального конфликта и методы разрешения
- •56. Понятие «социальный институт» и «институционализация». Признаки социальных институтов.
- •57. Типы и функции социальных институтов.
- •58. Семья как социальный институт.
- •59. Организация и проведение конкретного социологического исследования.
- •60. Виды социологических исследований и особенности их проведения.
- •61. Методологическая часть программы социологического исследования.
- •62. Математические основы выборочного исследования. Расчет выборки
- •63. Выборочное исследование: правила и приемы подбора респондентов.
- •64. Понятие измерения в социологии. Виды шкал.
- •65. Методы эмпирического исследования. Правила выбора методов для проведения исследования.
- •66. Наблюдение как метод сбора эмпирической информации.
- •67. Традиционный анализ документов как метод сбора эмпирической информации.
- •68. Контент-анализ документов как метод сбора эмпирической информации.
- •69. Экспертный опрос как метод сбора эмпирической информации.
- •70. Анкетирование как метод сбора эмпирической информации.
- •71. Интервью как метод сбора эмпирической информации.
- •72. Правила составления анкет для сбора эмпирической информации с помощью опросных методов.
- •73. Методы эмпирического исследования. Эксперимент.
- •74. Методы исследования малых групп. Социометрический метод.
- •75. Методы эмпирического исследования. Тестирование.
- •76. Методы анализа эмпирических данных. Анализ частотных распределений и таблиц сопряженности.
- •77. Методы анализа эмпирических данных. Кластерный и факторный анализ.
- •78. Методы анализа эмпирических данных. Дисперсионный и регрессионный анализ.
4. Постановка социальной проблематики в античной и средневековой философии.
1)античная
Античный мир — эпоха греко-римской классической древности.
Античная философия — это последовательно развивавшаяся философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э.
Античная философия развивалась неизолированно — она черпала мудрость Древнего Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай; Древняя Индия.
Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:
— натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);
— гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);
— классический период (это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);
— период эллинистических школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики);
— неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:
1) античная философия синкретична — характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии;
2) античная философия космоцентрична — она охватывает весь Космос вместе с миром человека;
3) античная философия пантеистична — она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;
4) античная философия почти не знает законов — она многого достигла на понятийном уровне, логика Античности называется логикой общих имен, понятий;
5) античная философия имеет свою этику — этику Античности, этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот;
6) античная философия функциональна — она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.
Основные имена античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.
Античная философия многопроблемна, она исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.
В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое.
В античной философии разрабатывается проблема логики, большой вклад в ее изучение внесли Сократ, Платон и Аристотель.
Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство и закон; труд; управление; война и мир; желания и интересы власти; имущественное деление общества.
По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей.
Античная философия оказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации. Платон:
- основной принцип – справедливость
Обучение по 3 категориям:
- мудрец
- войн
- ремесленники-крестьяне
Отсутствие частной собственности. Государством управляли 37 мудрецов.
Работы: «Государство», «Законы»
Аристотель:
- основной принцип – стабильность
- поддерживал идею частной собственности
Выделял 3 класса: богатые, средний класс и бедные. Средний класс должен быть самым многочисленным (~70%)
Выделял 3 правильных и 3 не правильных формы правления:
Правильные: монархия, аристократия, полития.
Не правильные: тирания, олигархия, демократия.
Фома Аквинский:
Работы: «О граде божьем»
Противопоставляет церковь граду земному.
Говорил о положительной роли государства, которое является божественной волей.
Разделяет власть на духовную и светскую.
Приоритет отдаётся духовной власти.
2). проблематика средневековой философии
Средние века, охватывающие почти тысячелетие (с V по XV в.), мировоззренчески пронизаны христианскими представлениями о сущем. В IV в. «слово Божье» было провозглашено официальной религией, что позволило ее сторонникам бороться с язычниками за утверждение новых ценностей. Христианство дает новую интерпретацию сути Природы, Знания и Веры. Если для язычника природа самоценна, самодостаточна и божественна, то для христианина Бог первичен, он вне природы, которая им сотворена. Истинное бытие - Бог, остальное - его творение. Всевышний сотворил мир из ничего благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение называется креационизмом (лат. creatio - творение, создание).
В XI веке развернулась борьба между номинализмом и реализмом. Конфликт был связан с догматом христианской религии о триединой сущности Бога. Бог един, но триедин в лицах: Бог-Отец. Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Развернувшаяся полемика вышла за пределы этого вопроса и вылилась в рассмотрение диалектики единого и общего.
Реализм рассматривал общее как нечто идеальное, предшествующее вещи, т.е. фактически разрабатывал идеалистическую концепцию связи общего и единичного. Номинализм выражал материалистическое решение этой проблемы.
Доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кентерберийский (1033-1109). «Если есть мысль о Боге, то Бог есть в действительности». Мысль и бытие тождественны. Общие понятия «универсалии» существуют реально. Отсюда и термин «реализм». Общее существует так же реально как бытие, а Бог - это реально существующее «общее».
Этой теории возражал философ Росцелин, он полагал, что в мире существуют только единичные вещи, а общее «реально, как вещь, не существует». «Универсалии» - это общие понятия, это «звуки голоса - номинал. Отсюда «номинализм». Свое учение Росцелин применил к догмату о Троице, по его теории получилось, что существует не один, а три Бога. В 1022 г. это учение было объявлено еретическим.
Пьер Абеляр (1079-1142) в своем учении, которое называется «концептуализм», пытался объединить реализм с номинализмом. Опираясь на идеи мыслителей античности, он развил теорию, в которой утверждал, что общее не существует реально вне вещей. Оно существует в самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы начинаем изучение этих вещей. Общее реально существует только в уме (ум - это есть концепт), концептуально, но не в виде самостоятельных идеи. Поскольку наш ум вполне реален, то общее в уме реально. Абеляр принял участие в споре о Троице, попытавшись свести воедино все три атрибута Бога, создав некое совершенное Существо. Фактически он сводил существование троицы к качеству одной личности.
Систематизировал схоластику Фома Аквинский (1225-1274) - видный философ, автор одного из господствующих направлений философии католической Церкви - томизма. Его учение в 1878 г. было объявлено официальной идеологией католицизма, а со второй половины XIX в. оно становится основой неотомизма, который является одним из мощных течений в современной философской мысли.
В трудах: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников» он, опираясь на труды Аристотеля, рассматривает бытие как возможное и как действительное. Бытие - это существование единичных вещей, что и есть субстанция.
Аквинский, наряду с категориями «возможность» и «действительность», вводит и такие, как «материя» и «форма». Материя - это возможность, а форма - действительность.
Используя идеи Аристотеля о форме и материи, он подчиняет им учение о религии. Он утверждает, что материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы - Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но материя пассивна, активность ей дает форма.
Фома Аквинский утверждал, что «бытие Божие» должно быть доказано через доступные нашему познанию следствия. Он предложил пять своих доказательств существования Бога, которыми пользуется современная католическая церковь: Все, что движется, движимо кем-то и есть перводвигатель, коим является Бог. Все, что существует, имеет причину - следовательно, есть первопричина всего - Бог. Случайное зависит от необходимого - следовательно, первоначальной необходимостью является Бог. Все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть высшее качество - Бог. Все в мире имеет цель, или смысл - значит, существует разумное начало, которое направляет все к цели - Бог [2].