9.Проблема сознания и бессознательного. Психоаналитические трактовки сознания (з. Фрейд, к. Г. Юнг).

Бессознательное- это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны познания. Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, состояния невменяемости и т.п.

Общая идея о бессознательном, восходящая к учению Платона о познании-воспоминании(анамнезе), оставалась господствующей вплоть до нового времени. Иной характер она получила после постановки Декартом проблемы сознания. Идеи Декарта, утверждавшего тождество сознательного и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая, но не психическая, деятельность мозга. Концепция бессознательного впервые четка сформулирована Лейбницем, трактовавшим бессознательное как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений. Первую попытку строго материалистического объяснения бессознательного предпринял Гартли(Англия), связавший бессознательное с деятельностью нервной системы. В 19в началось изучение Б. с психологической стороны. Новый стимул в изучении Б. дали работы в области психопатологии, где в целях терапии стали применять специфические методы воздействия на Б.(первоначально- гипноз).

Модель сознания по Фрейду:

• Сверх-Я (super-ego) – социально-моральная природа человека, сфера запретов, работает по принципу идеального;

• Я (ego) – собственно сознание, самый слабый слой в нашей психике, не имеющий своей собственной энергии и «атакуемый» с двух сторон («вечно несчастное «Я»»), работает по принципу реального;

• Оно (id) – биологическая природа человека, сфера инстинктов (эроса и танатоса), является самым мощным слоем в нашей психике, т.к. содержит всю базовую энергию личности; работает по принципу удовольствия. Эрос реализуется в либидо, а танатос – в агрессии.

Модель сознания по Юнгу:

• Ego – вершина человеческого сознания;

• Сознание в целом (мышление, переживание, созерцание и т.д.);

• Личностное бессознательное;

• Коллективное бессознательное, в т.ч.

• Часть коллективного бессознательного, которая никогда не может быть представлена в сознании.

10.Специфика философского исследования общества. Общество как саморазвивающаяся система.

Проблематика социальной философии.

Общество также является предметом изучения целого ряда наук, которые и называют общественными: социология, изучающая социальные связи, экономика, изучающая экономические отношения и управляющие ими законы, политология, изучающая институт власти, история, изучающая изменение общества во времени, этнография, изучающая быт и культуру народов земного шара, и т.д. Социальная философия рассматривает не какой-то определенный срез функционирования общества, а социальную реальность как целостный феномен, вернее, то, как она предстает в нашем сознании. Здесь актуален целый ряд вопросов, не характерных для других общественных наук: происхождение общества, факторы развития и законы исторического процесса (философия истории), отличие человеческого общества от сообщества животных, соотношение общества и личности и т.д. При этом исследование социальной реальности имеет свою специфику: исследователь, работающий с социальными явлениями, сам является частью реальности, которую он изучает, вследствие чего социальное познание автоматически становится элементом социальной реальности, усложняя ее (исследователь, включаясь в изучаемую картину, только увеличивает пласт подлежащего анализу), - парадокс социального познания.

Понятие общества.

Можно дать несколько различных определений общества, например:

·Общество – это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей (Советский энциклопедический словарь).

·Общество – это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой – люди и формы их совместной деятельности.

·Общество – это совокупность общественных отношений (К. Маркс).

При этом возникает вопрос о критериях отличия общества в целом от составляющих его элементов и прочих совокупностей людей (группы, толпы и т.д.). Поэтому выделим признаки общества:

1.Разделение труда (охватывает не все категории населения). Его основные типы – естественное (половозрастное, географическое) и общественное (профессиональное).

2.Наличие обмена.

3.Нормативная система. Сюда входят и правовые, т.е. кодифицированные, нормы, и моральные (неписаные законы, складывающиеся естественным путем).

4.Социальная дифференциация (по горизонтали и по вертикали).

5.Специфический банк информации, т.е. развитые формы хранения и передачи информации.

6.Наличие специальных способов управления.

7.Институциональная система.

Под социальным институтом в узком смысле понимается установление, имеющее рационализированную цель, организационную структуру, нормативное сопровождение (например, армия). В широком смысле институт – это надындивидуальное нормативно-смысловое поле, подверженное изменениям, но в то же время безальтернативно направляющее поведение и взаимодействие людей. Каждый социальный институт ближе к тому или другому смыслу: армия – к узкому, мораль – к широкому. Иными словами, специфика общественных отношений в отличие от межличностных (в группе, например) в том, что они институциализированы, т.е. исторически сложились, надындивидуальны (их существование не зависит от конкретных личностей) и безальтернативно направляют взаимодействие людей (все люди участвуют в функционировании общественных институтов).

Общество как саморазвивающаяся система.(три источника развития: мир природы (синергетика и ); технологические детерминанты,роль техники и процесс разделения труда в общ.устройстве;духовная сфера).