6. Досократовская философия Античности.

Натурфилософия – философия природы. На 1 план выходят вопросы философии природы. Природа – как единственный абсолют, как Космос в целом. Др.греки стремились объединить богов и человека. Природа не сотворена богами, а сами боги составляют неотъемлемую часть природы. Человек – это тоже микрокосмос, он не теряет изнач.связи с природой, но живет не только по природе, но и по установлению.

К досократовскому периоду относятся:

1) Ионийская философия: Милетская школа. Представители: Фалес . Основа – мира – вода, когда вода сгущается, то образует твердые предметы Анаксимандр(ученик Фалеса) – первым выдвинул идею бесконечности миров. Анаксимен – создал учение о воздухе как первооснове

мира. Эфесская школа. Представители: Гераклит (прозвище «Темный»)- основой всего Гераклит

считал огонь. В его понимании огонь, с одной стороны, подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира («архе»), так и основным элементом («стойхейрон»). С другой стороны, огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений. Об этом свидетельствует, например, его изречение, что мир «возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе»

2) Философия Италийская (была представлена Ксенофонтом, Пифогорицы, Парменидом, Зеноном) Парменид – ввел понятие «бытие». Бытие – это то, что существует, что пребывает всегда. Зенон – выдвинул апории, с помощью которых хотел доказать, что мы будем мыслить бытие подвиж., то попад. В апорию. Атомисты. Представители: Левклип и Демокрит. Демокрит развил атомистическое учение, составил стройную логически последовательную систему. Считал, что атомы неизменны. Гарантией движения были атомы.

7. Классический период Древнегреческой философии. (Философия Сократа. Платона, Аристотеля).

Период классики – это вершина философской мысли. Отличается от досократовского тремя моментами: 1) Качественно изменилось предметное поле философии. 2) Получает развитие категориальной . 3) Происх. отделение прикладных науч. знаний от философии.

Сократ развивал понятие морали. Считал,, что знания – основная. Незнание – зло, аморально. Чеорвек должен следовать своим убеждениям, чтобы стать счастливым. Платон – ученик Сократа. Писал свои работы в форме диалогов. Основал платоническую школу. Создатель идеи «идеального государства».:

- «Учения об идеях»

- «Учение о государстве»10

Аристотель:

- Учение о материи и форме

- Учение о человеке

8.Философия эпохи эллинизма.(Скептики, киники, эпикурейцы, стоики)

Эпоха эллинизма (начало датируется 323 г - смерть Македонского) - образование мировых монархий которые приходят на смену классическому античному полису. В эту эпоху возникло 3 философских направления: скептики, эпикурейцы, стоики.

Скептицизм. Родоначальником явл Пиррон (365 - 275 гг. до н.э.). По его учению философ это человек ко -й стремится к счастью. Счастье же может состоять только в невозмутимом спокойствии и в отсутствии страданий. желающий достигнуть счастья должен ответить на 3 во-

проса: «Из чего состоят вещи?»; «Как мы должны к ним относиться?»; «Какую выгоду получим мы из наших с ним отношений?». Н а первый вопрос мы не можем дать никакого ответа: ни о чем нельзя утверждать определенно, что оно существует. Поэтому о любом способе познания нельзя сказать, истинный он или ложный, так как всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Из невозможности однозначных утверждений о предметах Пиррон выводил ответ на второй вопрос: истинно философский способ отношения к вещам состоит в воздержании от каких бы то ни было суждений о них. Это не значит что не существует ничего достоверного: наши чувственные восприятия безусловно достоверны. Заблуждения возникают лишь в суждениях - там, где высказывающий

пытается о т кажущегося и являющегося заключать к тому, что существует поистине. Ответом на второй вопрос определяется, по Пиррону, и ответ на 3й вопрос: выгодой, проистекающей из воздержания от всяких суждений будет невозмутимость или безмятежность, в которой С.

видит высшую ступень возможного для философа блаженства.

Эпикурейство. Эпикур главной целью своей философии считает необходимость обоснования для человека счастья. «Счастье в руках самого человека». Эта мысль требует онтологического обоснования. Эпикур наследует атомистику Демокрита, но вносит в нее одно существенное

свойство - приписывает атому способность спонтанного т. е. самопроизвольного отклонения. Это и составляет предпосылку свободы человека. По Эпикуру человек стремится к счастью (общегреческая идея). В чем заключается счастье? Счастье есть стремление к благу. Благо есть все то, что порождает удовольствие. Обоснованию учения о пути, ведущем человека к счастью, должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед вмешательством богов в человеческую жизнь, страха перед смертью и загробным миром. Эпикур доказывает несостоятельность всех этих страхов. Боги не страшны, ибо они неспособны вмешиваться в человеческую жизнь; они живут не в нашем мире, а в промежутках между мирами. Так как душа смертна и есть временное соединение атомов, то осознавший эту истину философ освобождается от всех прочих страхов, препятствующих счастью.

Освобождение от гнетущих душу страхов открывает путь к счастью. Мудрец различает 3 вида удовольствия:• природные и необходимые для жизни;• природные, но для жизни не необходимые;• не необходимые для жизни и не природные. Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания - полная невозмутимость /безмятежность, которая и есть счастье философа.

Стоицизм. Против учения Эпикура вела борьбу школа стоиков, основанная Зеноном из Итиона на Кипре (не Зенон-элеец). Так же как и эпикурейцы, стоики главной задачей философии считали создание этики, опирающейся на физику и на учение о познании, которое они называли «логика».

Физика стоиков возникла как синтез физики Аристотеля, в частности учения о форме и материи с некоторыми элементами учения Гераклита. У Аристотеля соотносительность материи и формы прекращалась у границы, отделяющей мир от неподвижного перводвигателя, т . е. бога который уже не есть единство материи и формы, а только форма без материи. У стоиков, напротив, мир есть единое тело - живое и расчлененное, пронизанное одушевляющим его телесным дыханием (пневмой).Единый телесный мир наделяется божественными свойствами, отождествляется с богом. Учение о строжайшей необходимости, по которой все в мире происходит, сочетается с учением о совершенстве и целесообразности мира, в котором все части, тела и существа зависят от целого, определяются целым и его совершенством. Положению Эпикура о бесконечном множестве атомов и пустоте стоики противопоставили учение о единстве мира и сплошной заполненности мирового шара телами и пневмой; эпикурейскому учению о множестве миров - тезис о существовании одного единственного мира; отрицанию целесообразности в мире - убеждение в том, что все свидетельствует о существовании мирового плана и всеобщей целесообразности; атеизму эпикурейцев - учение о божественности мира и пневмы, пронизывающей мир, и разума, обнаруживающегося в мире. От Гераклита стоики заимствовали учение о происхождении мира из огня, о периодически повторяющемся возвращении мира в огонь, а так же учение о Логосе,т.е. законе. В этике противоположность между стоицизмом и эпикурейством сказалась в вопросе о понимании свободы и высшего назначения человеческой жизни. Вся физика и этика эпикурейцев направлены к тому, чтобы вырвать человека из оков необходимости. Для стоиков же необходимость (судьба, рок) - непреложна. Свобода как ее понимает Эпикур для стоиков невозможна. Действия людей отличаются не потому, свободно или несвободно они совершаются – все они происходят только по необходимости - а лишь потому, добровольно или по принуждению исполняется неотвратимая во всех случаях необходимость. Судьба согласного с нею ведет, противящегося - тащит.

Так как человек - существо общественное и вместе с тем часть мира, то движущее его поведением естественное стремление к самосохранению, по мнению стоиков, возвышается до заботы о благе государства и даже до понимания обязанностей по отношению к мировому целому. Поэтому мудрец выше личного блага ставит благо государства и при необходимости не колеблется принести ему в жертву свою жизнь.

Киникизм. Киникизм - философское учение, согласно которому наилучшая жизнь - это естественное, свободное от обладания чем бы то ни было, избавленное от условностей и прочих искусственных сложностей существование, подобное жизни собаки. В период между 350 до13

н.э. и 500 н.э. кинизма в той или иной форме придерживались многие мыслители. От слова "собака" (греч. "кюон"), по-видимому, и происходит название кинической школы. Самый известный ее представитель, Диоген Синопский (ок. 412 - ок. 323 до н.э.), который, вероятно, ее и основал, имел прозвище "собака". Недавние исследования опровергли традиционные представления, что основателем школы был ученик Сократа афинянин Антисфен, а Диоген у

него учился, и что свое название школа получила от обыкновения Антисфена преподавать в гимназии Киносарге. Сколько можно судить, Антисфен умер примерно за 16 лет до появления Диогена в Афинах; по взглядам он стоял гораздо ближе к философии Сократа,

нежели киники. Киники кормились подаянием, презирали собственность, опрятность, вежливость, сексуальные ограничения, они без уважения относились к общественным институтам и условностям. В своем отрицании всего этого они не ведали никакого стыда. Возможно, киники вдохновлялись примером простоты и скромности Сократа, его практически полным бескорыстием, а также его учением о том, что пристрастие к роскоши препятствует добродетели. Большей зрелостью отличаются восходящие также к Сократу воззрения стоиков, утверждавших, что добродетельна подчиненная уму умеренная жизнь, свободная от пристрастий и антипатий.

9.Основные проблемы и этапы развития Средневековой философии.

Особенности: 1) Теоцентризм – Бог в центре 2) Доказательство бытия Бога. Ф.Аквинский - один из учителей церкви. 3) Спор об универсалиях.- Номинализм. Номиналисты считали, что общие имена сущ.как названия предметов, в природе их нет. -Реалисты – считали, что общ.понятия существуют реально(идеи Бога, Тройцы).

В Средневековье не развивались науки. Развивалась логика, гармония веры и разума.

Наука изучает материальный мир.

Этапы:

1) Апологетика. Принципы: отстоять догмат церкви, формир.идеологию церк-

ви. 2) Патристика: у церкви начали появляться отцы церкви 3) Схоластика (схола-школа). Время философии и богословия.