025. Философия истории л. Фон Ранке

РАНКЕ, Леопольд фон (1795-1886). Род. в религ. семье. Отец был юристом, брат – богословом. Влияние на него оказали: монастырская школа в Саксонии, труды Нибура, Фихте, В. Скотта. Карьеру начал с простого учителя гимназии во Франкфурте-на-Майне. Каждый урок готовил не по учебникам, но по первоисточникам. 1834 – стал проф. Берлин. ун-та. В ун-те ввел семинарские занятия.

Взгляды Ранке:

1. Отвергал просветительский рационализм. Рационализм несет в себе разрушительный хар-р: нельзя осуждать историю, но нужно ее изучать.

2. Каждый народ несет в себе политич. идеи. Всемир. история – борьба идейных направлений. Наиболее ярко идеи народов выражаются в междунар. отношениях.

3. Отрицает тезис Гегеля о роли и роли конкретного гос. в конкретную историч. эпоху. Считал, что кто победил, тот и прав. «Мир занят, чтобы чем-то быть. Надо возвышаться собственными силами, а не ждать своей очереди». Приоритет имеет сильное гос., поэтому гл. задача Герм. – усиление воен. мощи.

4. Утверждал, что на первом месте должны стоять выдающиеся события – события внешнеполитич. значения. Уделял большое внимание политич. истории гос. и дипломатии. Пренебрегал внутриполитич. историей гос. – социальной и экономической. Считал, что внутреннее развитие народа подвержено влиянию внешней политики.

5. Рассматривал историю как борьбу эстетических сил. Никогда не вставал на чью-либо сторону, но просто любовался борьбой: объективизм в истории. Историк должен занять позиции, на которой стоит Бог.

6. Считал, что теория «прогресса» носит теологический хар-р: она одностороння.

7. У чел-ва нет конечной цели.

8. Масса народа находиться вне прогресса. Путем прогресса движутся романо-германские народы. В каждую отдельную эпоху достигаются какие-либо вершины, затем движение может идти вспять.

9. Ввел понятие «духовная тенденция» – общая линия развития в конкретную эпоху, которая определяет эту эпоху. Тенденция носит божественный хар-р. «Нельзя объяснить, но можно интуитивно понять тенденцию».

10. Все вершины культуры в прошлом: «не может быть философа выше Платона, не может быть писателя трагедий выше Софокла» и т.д.

027. Романтическая историография во Франции. Ф.Р. Де Шатобриан, ф.Д. Де Монлозье, ж.Ф. Де Мишо, п.Барант

В нач. XIX в., во время деспотич. правления Наполеона, историч. наука переживала застой. Зарождение романтизма. Сдвиги в историч. мысли отражены не в историографии, но в худ. литературе. Падение империи Наполеона вызвало активность дворянской реакции. Дворянские идеологи критиковали просветителей и Фр. рев., апеллировали к старине. Их идеал – феод. прошлое. Для дворянской идеологии характерен реакционный романтизм. Романтическая историография во Франции В то время, как в Германии историческая наука развивалась под сильным влиянием философии, филологии и права, во Франции развитие историографии было более непосредственно обусловлено потребностями политической борьбы. Главной позитивной чертой романтической историографии были историзм и тесно с ним связанное представление об «органическом», т. е. не зависимом от сознательной воли отдельных людей, развитии исторического процесса. Историзм, ставший отличительным признаком научного мышления XIX в., требовал генетического анализа общественных явлений -- конкретного изучения их развития с момента зарождения до наивысшего этапа и упадка.. Романтическая историография пересмотрела эту оценку средневековья. Для нее характерен особенно пристальный интерес именно к истории данного периода, а для многих ее представителей -- и его идеализация.

Характерной чертой романтической историографии, вытекавшей из историзма, было представление о том, что «органическое» развитие исторического процесса раскрывается не в глобальном развитии всего человечества, а в конкретной истории отдельных народов и стран. романтическая историография стремилась выявить особенные, самобытные черты каждой национальной истории. Эти особенности романтическая историография, идеалистическая по своей философской основе, связывала с чертами присущего каждой нации «народного духа» Сообразно с ним происходит развитие национальной культуры и национального государства. Сама идея «духа народа» (I'esprit du peuple) была выдвинута еще просветителями (Монтескье, Вольтером), но в рамках рационалистической методологии не получила широкой разработки и позднее наполнилась иным содержанием.

Стремясь преодолеть абстрактно-рационалистический подход к истории, романтическая историография придавала большое значение отображению своеобразных черт каждой исторической эпохи в ее национальной и географической определенности. Историки-романтики хотели воссоздать неповторимые особенности духовного склада людей прошлого, их быта, одежды и т. д. Отсюда выдвигавшийся некоторыми историками первой половины XIX в. принцип «вживания», «вчувствования» в изучаемую эпоху, «сопереживания» с нею, присущая романтической исторической литературе живость и красочность изложения, стилизация (нередко в ущерб исторической точности)

МЕСТР, Жозеф де (1753–1821) – савойский граф. Получил иезуитское воспитание. С 1787 – член Сената Савойи. Испытал влияние Руссо. Когда наполеоновские войска в 1792 заняли Савойю, эмигрировал в Сардинию. С 1800 – канцлер Сардинии. С 1803-1817 – полномочный министр-посланник Сардинского кор. Виктора-Эммануила при цар. дворе в России. С 1817 – госсекретарь Сардинского кор.

Труд: «Размышления о Франции» (1796). Широкая известность. Идея о провиденциальной роли Франции в судьбе человечества. Революция (называет «сатанинской») – испытание, посланное Франции, в наказание за попытку стать независимой от Бога. Франция должна понести возмездие, из которого человечество сможет выйти очищенным и улучшенным. Реставрация монархии неизбежна.

Основные положения Местра:

1 Сторонник концепции врожденных идей, истинность которых основана на их божественном происхождении и на «общем разуме», не подверженном, в отличие от разума индивидуального, заблуждениям.

2. Мир движется Провидением, чьи законы недоступны разуму.

3. Божественная справедливость не имеет ничего общего со справедливостью человеческой, что подтверждается опытом Фр. рев., с ее безвинными жертвами.

4. Законы Провидения не охватывают всей реальности, оставляя место вторжению случайности и человеческой свободе, в которой и лежит причина зла.

5. «Органическое» понимание нар. и гос.: его жизнь и деятельность определяются традициями, религиозным чувством и церковным авторитетом.

6. Критиковал концепцию соц. договора. События революции, провозглашавшейся высшим достижением человеческого разума, наглядно продемонстрировали фиаско подобных идей, приведших к террору и хаосу. Соц. порядок – непременное условие существования гос.

7. Отвергал проникнутый гуманизмом взгляд просветителей на человека.

8. Пессимистическое представление о человеческой природе – люди дурны; зло, несправедливость – закон мироздания. Неизбежное следствие «закона» – войны и преступления. Для управления общ-вом требуется власть церкви и гос., жестокость и насилие, инквизиция и палач.

9. Лучший гос. порядок – неограниченная власть короля, который правит при помощи дворянства. Выше короля только Церковь. Выдвинул идею непогрешимости папы («О папе» 1819).

10. Выступил против критического духа науч. познания. Без религии наука бесплодна. Предлагал дополнить науку мистич. интуицией и религиозной верой.

БОНАЛЬД, Луи де Габриэль Амбруаз (1753-1840). Род. в дворянской семье. С 1785 – мэр Мило. К Фр. рев. и либеральным идеям вначале относился лояльно. Вскоре взгляды изменились. В 1791 эмигрировал, несколько лет жил в нищете в Гейдельберге. Труды: «Теория политич. и религиозной власти в гражданском общ-ве» (1796), «Опыт анализа естественных законов соц. устройства» (1800), «Законы первобытного общества» (1802).

Основные положения Бональда:

1. В Наполеоне видел фигуру способную объединить Европу. Однако: встал на сторону монархистов.

2. Сторонник концепции врожденных идей. Полагал, что идеи, как и язык, имеют божественное происхождение.

3. Язык – инструмент, посредством которого Бог открывает вечные идеи и самого себя человеческому уму.

4. Образование не создает новых идей, а проясняет те идеи, которыми человек обладает изначально.

5. Как язык является посредником между идеями и духом, так законная власть есть посредник между Богом и народом.

6. Законна та власть, которая опирается не на социальный договор и идею национального суверенитета, а на божественное установление и традиции.

7. Критиковал идеи Французской революции – заблуждение, имеющее гибельные последствия:

• она свидетельствует о восстании страстей против разума, о триумфе эмпиризма, сводящего к договору то, что является на самом деле выражением божественного Слова,

• в политическом плане она неизбежно порождает конфликты, поскольку приписывает индивидам власть, принадлежащую только Богу.

• как свидетельствует опыт революции, вопреки провозглашавшимся вначале лозунгам она приводит к подчинению индивидов верховной власти.

8. Разрушительной силе революции противостоит система традиций; основы социального порядка – религия, абсолютная монархия, патриархальная семья.