2. Теория государства и права в системе общественных и юридических наук. Функции теории государства и права.

ТГП – система знаний о государстве и праве, их взаимосвязи между собой и связи с другими феноменами – экономикой, политикой, идеологией, сознанием; система знаний о сущностных свойствах государства и права, их возникновении, развитии и функционировании в прошлом, настоящем и будущем. ТГП является наукой общественной и существует в тесной связи с философией, экономический теорией, социологией и политологией, но не поглощает и не поглощается ни одной из них. ТГП пользуется их выводами и положениями. Место ТГП в системе юридических наук принципиально иное – она сама является базовой наукой, формирует для них исходные положения и выводы, является методологической наукой.

Структура системы юридических наук:

- историко-теоретические науки (ТГП, ИГП),

- отраслевые юридические науки ( гражданское, уголовное, конституционное, финансовое, гражданско-процессуальное, уголовно-процессуальное право и др.),

- межотраслевые науки (криминология, правоохранительные органы),

- прикладные науки (криминалистика, юридическая психология, судебная медицина)

- международное и зарубежное право (торговое право, римское право, конституционное право зарубежных стран и др.)

ТГП выполняет методологическую роль по отношению к отраслевым юр. наукам, т.к. содержит наиболее общие понятия и категории, она по отношению к ним является обобщающей наукой, выводы и положения которой необходимы для отраслевых наук в качестве основополагающих при исследовании специальных отраслевых вопросов.

Функции ТГП – вытекающие из ее положения в системе юридических наук, определяемые ее предметом и методологией основные направления исследования, познания и объяснения государственно-правовых явлений.

Онтологическая функция – объяснение сущности и содержания государства и права.

Гносеологическая (познавательная) функция – формулирование и объяснение государственно-правовых явлений путем формулирования научных понятий, теорий, концепций и выработке способов познания государства и права.

Эвристическая функция состоит в получении новых знаний, формулировании новых выводов и положений, открытии новых закономерностей функционирования Г и П.

Прогностическая функция – выдвижение теорий и гипотез о дальнейшем развитии государства и права.

Методологическая функция: теоретические выводы, обобщенные положения, сформулированные понятия служат базой для других юридических наук при исследовании ими собственного предмета.

Идеологическая функция – воспитательная функция, содействует воспитанию законопослушного гражданина, выражая демократическую, мировоззренческую позицию.

3. Власть и социальные нормы в первобытном обществе.

Первобытно-общинный строй – это догосударственная организация, в которой не было частной собственности, а была общественная собственность на средства добычи, пропитания и результаты этой добычи. Все были равны по отношению к орудиям труда и по отношению друг к другу.

В первобытном обществе был особый вид власти – власть авторитета, старейшины, вожака, который был первым среди равных.

Органами власти являлись собрания, старейшины, вожди. Управление делами рода носило коллективный характер. Власть в первобытном обществе – это власть рода в целом, а не отдельных членов рода.

Главным институтом власти в родовой общине было родовое собрание. Решения собрания были обязательны для всех.

В процессе развития первобытного строя отдельные роды объединяются в племена, возникает круг вопросов, общих для всех соседствующих общин. Появляется коллегиальный орган управления первобытного общества – совет старейшин. Совет старейшин разрешал наиболее важные вопросы: споры между родами, согласование действий семей общины в осуществлении общественных работ и т.д. совет старейшин избирал вождя племени и других должностных лиц. Власть в первобытном обществе осуществляли также жрецы. Они выполняли идеологическую функцию.

В первобытном обществе существовало уважение, власть авторитета, власть имела моральных характер, не было особого разряда людей, которые выделяются, чтобы управлять другими. Наряду с властью существовало принуждение, оно носило моральный характер и осуществлялось всем обществом. Регулирование поведения осуществлялось разнообразными нормами – ритуалы, обряды, мифы, традиции, обычаи, религиозные нормы и т.п.

Ритуалы – форма символического внешнего поведения, церемония. Цель ритуала – внушить определенные чувства, побудить человека совершить определенные действия.

Через обряды выражалась радость, жалость, память об умершем и т.д. Обряд инициации применялся при переходе из одной возрастной группы в другую, при приеме в род; свадебные обряды, обряды захоронения.

Главное в мифах – нормативная, предписывающая часть, которая основывалась на опыте человечества и доводила его до каждого члена первобытного общества.

Обычаи – правило поведения, складывающееся исторически, ставшее правилом в результате многократного повторения.

В нормах первобытного общества не было разделения на права и обязанности. Санкции существовали в виде общественного порицания и жестоких наказаний.

По способу выражения социальные нормы того периода можно разделить на три вида: запреты – недопустимость совершать те или иные поступки (кровнородственные браки); дозволения – указывали, например, когда и какую пишу добывать; обязывание имело своей целью организовать необходимое поведение в процессах приготовления пищи, строительства жилищ, изготовления орудий труда.

Социальные нормы первобытного общества не могут быть отнесены ни к правовым, ни к моральным – они имеют характер мононорм.

С появлением социальной дифференциации в обществе исчезают и мононормы.