7. О российских особенностях информационного воздействия

России с ее промышленным потенциалом, квалифицированной рабочей силой, научными кадрами и развитой системой образования, как говорится, на роду написано быть среди первых в мире телекоммуникаций. И если движение в этом направлении просматривается слабо, то это указывает на необходимость соответствующих корректив.

Рыночные преобразования не могут не обновлять возможности управленческого воздействия посредством масс-медиа. Поскольку конкуренция внедряется в мир массовой коммуникации, на роль основного “клиента, который всегда прав”, выдвигаются миллионы людей. Устанавливается повседневная зависимость массового духовного производства от спроса на его продукцию. Независимо от своей формы собственности масс-медиа принуждаются следовать предпочтениям и вкусам, главным образом, не того или иного меньшинства, а массовых потребителей своих сообщений (что, в свою очередь, порождает потребность как в общественно санкционированных регуляторах их деятельности, так и в исследовательских службах как инструменте и соответственно значимой регуляции, и конкурентной борьбы).

Напротив, масс-медиа, защищенные от рыночной конкуренции, когда - также независимо от своей формы собственности, - они воздействуют на массовое сознание, будучи экономически от него независимы, получают свободу рук, аналогичную прежней, “командной” системе. Это закономерным образом выражается в известной склонности таких средств массовой коммуникации выступать в роли “воспитателя”, стоящего над обществом и действующего по собственному произволу.^92[92]

В свое время теоретик истории науки Т. Кун сформулировал принцип, важный для понимания происходящего у нас переворота (в том числе и в сфере массового духовного производства). Он показал, что такие перевороты представляют собой замену существующей парадигмы (под которой он понимал совокупность установок, оценок, представлений, работающих, в общем и целом, на господствующий способ взаимопонимания) тем, что до поры до времени выступает по отношению к ней в качестве аномалии и вытесняется ею на периферию.^{cclxxii[cclxxii]} Иными словами, это такой переворот, в результате которого аномалия берет верх, становясь новой парадигмой.

Обратим в этой связи внимание на то, что понятие СМИ утвердилось у нас в начале 70-х годов, по мере обострения неуправляемости советского общества (что проявлялось, прежде всего, в неспособности правящего “политического класса” обеспечивать рост производства посредством экономических стимулов). В этих условиях все более непомерная роль стала отводиться прямому идеологическому принуждению, - и именно тогда “СМИ” с “впечатанной” в них агитпроповской претензией на то, чтобы быть средствами, по существу, монопольного массового “информирования” общества, вышли на первый план.

Установка на диалогичность задается уже обозначением прессы, телевидения и радио как средств массовой коммуникации (или, сокращенно, масс-медиа). “Коммуникация” в понятии “средства массовой коммуникации” хотя и предполагает распространение всевозможной информации, но, означая, прежде всего, “общение”, не сводится к нему. Это понятие, тем самым, уже изначально ориентирует на учет многообразия общения, его связующих, сцепляющих людей воедино свойств. Речь при этом идет о таких средствах, техническая мощь которых как бы сама собой призывает использовать их в глобально-широких целях. В этом случае и исследователь, и практик как бы естественно ориентируются на то, чтобы, во-первых, изучать эти средства как таковые, независимо от их “информационного наполнения”, а во-вторых - исходить из открытости массовых аудиторий воздействию различных источников сообщений, из коммуникационного и информационного плюрализма.

Рассматривая сопоставляемые здесь понятия, мы обнаруживаем, таким образом, что в них фактически запрограммированы два противоположных подхода к управленческому воздействию, которое повседневно осуществляют пресса, радио и телевидение. Если первый привязан к идеологической автаркии (а потому обречен на деградацию и преодоление с универсализацией общения), то второй нацеливает на вовлечение в управленческий оборот, в принципе, всего содержания коммуникационных процессов, уже тем самым как бы предполагая для повышения своей эффективности устойчивый спрос на научные исследования.

Речь, таким образом, отнюдь не о “терминологическом перевороте”. Это следует, по-видимому, отметить особо, имея в виду, что в нашем обиходном, да и в нынешнем научном языке “СМИ” как были, так и остались (а появляющееся время от времени в прессе обозначение их как “масс-медиа” выглядит на этом фоне данью моде). Когда же обращаешь внимание на масскоммуникационный пейзаж, сложившийся в российском обществе к настоящему времени под аккомпанемент разговоров о переходе к рынку, то обнаруживаешь, что заложенная в понятии СМИ вертикальная однонаправленность идейно-психологического воздействия снова и снова дает о себе знать, побуждая ставить вопрос о соответствии теории и практики массовой коммуникации принципам глобального управленческого подхода.

До сих пор многим людям понятие СМИ представляется чуть ли не естественным. Тем не менее, можно наглядно показать его обусловленный определенными рамками характер.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ПРОЩАЙ, СМИ!

В 1938 г., всего лишь за несколько месяцев до начала Второй мировой войны, Ж. Стотцель (J. Stoetzel) создал первый во Франции институт изучения общественного мнения. К тому времени подобные исследовательские службы уже получили довольно широкое распространение в США. В качестве главного фактора отставания Франции Ж. Казнёв выделил позднее то, что, в отличие от французского, американское радиовещание, со стороны которого заказы на исследования поступали тогда в первую очередь, осуществлялось на основе конкуренции, а не монополии государства.^{cclxxiii[cclxxiii]}

Вскоре после окончания войны Ф. Терру, рассматривая организацию деятельности прессы и радиовещания во Франции, как бы в пику американцам с их «mass communication», говорит об «информации» и, соответственно, о «средствах информации», а не «коммуникации». При этом он совсем не одинок.

В 1951 г. А. Сови публикует выдержанную в том же понятийном ключе книгу «Информация - ключ к демократии». И когда в том же году Ж. Стоцель, в силу проводившихся им исследований общественного мнения тесно связанный с американской социологией массовой коммуникации и привыкший пользоваться принятой в ней терминологией, публикует статью о «неинформационных» функциях прессы (имея в виду, что через ее посредство люди общаются между собой, развлекаются, отдыхают и пр.), - то его статья проходит почти незамеченной: по существу, пресса устойчиво воспринимается во французских исследованиях, в основном, как управленческое средство «информации» (независимо от типа появляющихся в ней сообщений), а не как средство «коммуникации». «По сути дела, принятие другой терминологии, - замечает в этой связи Ф. Баль, - не такой уж невинный шаг, как это может показаться. Отдавая в течение многих лет предпочтение слову "информация", французские исследователи тем самым обращали внимание, главным образом, на содержание того, что передавалось посредством технических средств коллективного восприятия... Под элементами информации ими понимались, собственно говоря, новости либо тот или иной фрагмент сообщений, подтверждавшихся документально».^{cclxxiv[cclxxiv]}

Хотя и в то время в своей работе французские социологи, как и их американские коллеги, в качестве исходной ценностной установки по большей части принимали для себя либеральную доктрину свободы слова, но они продолжали находиться при этом под значительным влиянием традиционного акцентирования ведущей роли государства в римском праве и Декларации прав человека и гражданина 1789 г., провозглашающей свободу слова и печати, но, вместе с тем, подчиняющей ее (как это в свое время совершенно правильно отметил русский религиозный философ В. Соловьев) национально ограниченной «воле законодателя», т.е. понимали они ее, соответственно, иначе, - что закономерным образом и выразилось в понятийных различиях.

Только с конца 60-х годов (то есть накануне запуска понятия «СМИ» в повседневный идеологический обиход у нас в стране) понятие «коммуникация» начинает активно обживаться во французской социологии, все более превращая «средства информации» в анахронизм.

Такая «американизация» была, несомненно, связана с широким внедрением «космополитических» стандартов потребительской культуры, импортируемых и внедряемых из-за океана.^{cclxxv[cclxxv]} Напомним, что во Франции мощным порывом по направлению к массовому потребительскому обществу явилось забастовочное движение мая-июня 1968 г., собравшее под свои знамена около десяти миллионов человек: его победа выразилась для широких слоев трудящихся в существенном росте заработной платы, сокращении рабочей недели и увеличении продолжительности оплачиваемых отпусков.^{cclxxvi[cclxxvi]}

Формирование «общества потребления»^{cclxxvii[cclxxvii]} превращало социологические исследования в инструмент обеспечения эффективности неотъемлемого от него, т.е. качественно нового символического и психологического воздействия (см. в этой связи А. Матляр: «Невозможно правильно представить себе стратегическую роль исследовательской работы, не принимая во внимание новый тип рыночной экономики, где под действием существенного превышения предложения над спросом предприятие не может обойтись без исследований, чтобы предвосхищать спрос, разрабатывать новую продукцию и обеспечивать ее последующую модернизацию».^{cclxxviii[cclxxviii]}). По мере внедрения в массовое сознание новых, достаточно аполитично выступающих ориентиров, прежняя доминирующая роль государства, как она традиционно понималась во Франции, все более естественным образом стала выглядеть ненужной, а свободы массового духовного общения - исключающими непосредственный государственный патронаж в любой его форме.

С конца 60-х гг. во Франции был предпринят ряд законодательных шагов по созданию условий, благоприятствующих усилению конкуренции аудиовизуальных средств.^{cclxxix[cclxxix]} В это же время происходил и радикальный отказ французских социологов от еще до недавнего времени таких для них естественных традиционалистских «воспитательных акцентов», что выражалось прежде всего в самом по себе не «проамериканском», а достаточно самостоятельном и сложном переходе к постановке исследований, оперативно реагирующих на потребности развития плюралистической практики работы средств массовой коммуникации.

Если раньше свобода слова по большей части представала для французского социолога в виде «права каждого человека на получение объективной информации» (как это, вслед за Всеобщей декларацией прав человека 1949 г., провозглашалось в 1963 г. в знаменитой энциклике папы Иоанна XXIII), то уже в 1969 г. Ж. Д'Арси впервые во Франции выступает за признание более широкого «права человека на коммуникацию», имея в виду необходимость как материальных, так и духовных условий, без которых реальное осуществление этого права оказывается невозможным.

Впоследствии именно вопросы обеспечения права на коммуникацию упомянутый выше Ф. Баль выделяет в качестве осевых в научных дискуссиях 70-х и 80-x годов о роли масс-медиа в утверждении «публичных свобод» как действительно общезначимых^{cclxxx[cclxxx]}. В тот же период Ж. Д'Арси, подводя итоги внедрения во французские исследования ориентации на проблематику права на коммуникацию (понимаемого прежде всего как законодательно гарантированное обеспечение общедоступной сообщительности - 4/span>convivialite, в плане чего состоялось, в частности, повсеместное распространение абонентской телеинформационной сети «минитель»), обосновывает ее как и в дальнейшем весьма «перспективную».^{cclxxxi[cclxxxi]}

Возникавшая в результате сосредоточенность французских социологов на проблемах коммуникации, представшей перед ними как форма осуществление «вечного стремления людей найти общий язык, чтобы успешно сообщаться (communiquer) друг с другом»^{cclxxxii[cclxxxii]}, происходила в процессе их органичной "стыковки" с аналогичным исследовательским полем во всех других странах, где также изучение массовой коммуникации прямо или косвенно стимулировалось новыми условиями рыночной конкуренции и большей открытостью коммуникационного пространства под действием как технического обновления всей совокупности аудиовизуальных средств^{cclxxxiii[cclxxxiii]}, так и видоизменения роли государства. В 1964 г. в США выходит быстро ставшее бестселлером сочинение «Понимание средств общения» М. Маклуэна^{cclxxxiv[cclxxxiv]}, где масс-медиа рассматривалась в широком междисциплинарном историко-культурном контексте, а в 1967 г. А. Моль публикует в Париже свою также ставшую популярной книгу «Социодинамика культуры»^{cclxxxv[cclxxxv]}, где во многом аналогичным путем исследует влияние «электронных средств общения» на изменение способов мышления и форм социальной организации. В круг профессиональных интересов ученых «на законных основаниях» входила, как все более значимая, глобально ориентированная коммуникационная проблематика, осевым измерением которой естественным для них образом оказывалось осуществление права на коммуникацию.

Следует при этом иметь в виду, что хотя распространение престижного потребления в странах Западной Европы и в Японии в рамках «социальной рыночной экономики» и позволяло говорить о принципиальном ослаблении роли государства, но именно с направляющим государственным регулированием в первую очередь оказывался связан идеологически-императивный уровень общественного и личного благосостояния. А этому, в свою очередь, соответствовало в данных условиях совершенно естественное для массового сознания ожидание того, что государство будет выступать в ореоле величия как ведущая сила в обеспечении искомого устойчивого развития.

Все символико-психологическое восприятие государства неизбежно становилось «пропитано» отношением к росту общественного и личного богатства как присвоению таких престижных потребительских ценностей, которые должны самоутверждаться в массовом сознании в процессе непрерывной круговерти обновления. Государство, выступая в качестве общезначимой общественной силы, эффективность действий которой демонстрируется ею через поддержание в массовом сознании своей высокой престижной ценности, оказалось в зависимости от исследовательских возможностей.^{cclxxxvi[cclxxxvi]}

1^[1] Для тех, кто не знает, - а таких людей, как выясняется, много не только среди молодых поколений: в данном случае ДСП - это не "древесностружечная плита", как указывает недавно изданный словарь (см. Дополнительный русско-английский словарь. Новая лексика 90-х годов. М., 1995, с. 112), а обозначение «для служебного пользования», то есть гриф, открывающий доступ к информации лишь тем, кто имеет соответствующим образом оформленный допуск. В результате, например, выходившие с этим грифом многочисленные издания Института научной информации по общественным наукам (ИНИОН) АН СССР, в которых квалифицированно рассказывалось о различных процессах материальной и духовной жизни за рубежом, оказывались практически недоступны большинству советских исследователей.

2^[2] Закавыченное здесь - слова одного из таких «научных» редакторов.

3^[3] Понятие СМИ появилось у нас позднее понятия СМК (средства массовой коммуникации), более полно отражающего природу массового общения (см. об этом Заключение. Разделы 7,8).

4^[4] О дезориентирующей роли понятия "развитой социализм" см.: Терин В.П. Вызовы глобализма. - Кентавр, 1993, №6.

5^[5] Архетипическую неслучайность этого эпизода обнаруживаешь, обратившись к аналогичной сцене, описываемой М.А. Булгаковым: «Да, он чрезвычайно поразил меня, ах, как поразил!

- Кто? - чуть слышно шепнул Иван, опасаясь перебивать взволнованного рассказчика.

- Да редактор, я же говорю, редактор. Да, так он прочитал. Он смотрел на меня так, как будто у меня щека была раздута флюсом, как-то косился на угол и даже сконфуженно хихикнул. Он без нужды мял манускрипт и крякал. Вопросы, которые он мне задавал, показались мне сумасшедшими.» (Булгаков М.А. Избранное. М., 1983, с. 142).

Одна из догм описываемого периода гласила: "Редактор - это главный автор". Как мне объяснял тогда редактор одной философской редакции, - а это был образованный и умный человек, - "редакторы - это самые реакционные люди".

6^[6] "Представление о рациональном как отличном от прагматически целесообразного разработано М. Вебером в рамках его теории рационализации, описывающей историю Запада как процесс нарастания регуляции в социальной жизни, калькуляции в экономике и применения научных методов в производстве." (Чаликова В.А. Рациональное. - Современная западная социология. М., 1990, с. 287-288).

7^[7] Неомарксизм - течение западной социальной мысли, представители которого интерпретируют философию Маркса, обращаясь к другим течениям философской мысли, в том числе с использованием положений неогегельянства, фрейдизма, "философии жизни", экзистенциализма и структурализма, выступая при этом с критикой позитивистского истолкования марксизма (см. Давыдов Ю.Н. Неомарксизм. - Современная западная социология. М., 1990, с. 215).

8^[8] "Франкфуртская школа - одно из наиболее влиятельных течений в неомарксизме, организационно оформившееся в 30-е годы на базе возглавлявшегося с 1931 года М. Хоркхаймером (1895-1973) Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне и руководимого им с 1932 года "Журнала социальных исследований" (см. Давыдов Ю.Н. Франкфуртская школа. - Современная западная социология. М., 1990, с. 374).

9^[9] Грамши Антонио (1891-1937) - основатель и руководитель Коммунистической партии Италии, теоретик-марксист. В 1926 году арестован фашистами и сослан на остров Устика. С 1928 года по 1937 год - в тюремном заключении, где написанное им было позднее издано в виде 7 томов "Тюремных тетрадей".

10^[10] Дюркгейм Э. (1858 - 1917) - французский социолог и философ, создатель Французской социологической школы. Исходил из признания независимого от субъекта существования социальных фактов, которые должна изучаться в качестве "вещей", то есть посредством объективных методов (см. Осипова Е.В. Дюркгейм Эмиль. - Современная западная социология. М., 1990, с. 94-96; Гофман А.Б. Дюркгеймовская социологическая школа. - Современная западная социология. М., 1990, с. 96-97).

11^[11] Позитивизм в современной социологии (неопозитивизм), выделяя в качестве истинно научных понятий только те, которые соответствуют применению точных эмпирических методов, проходит мимо глубинной исторической обусловленности анализируемых явлений, поскольку они в собственно эмпирических понятиях не ухватываются.. Неопозитивизм в этой связи критикуют за пренебрежение к специфике социальных - в отличие от природных - процессов, игнорирование мировоззренческой роли социального знания, надуманное противопоставление социологии (как "бесстрастно-объективного" исследования) политической реальности (см. Кон И.С., Комаров М.С. Неопозитивизм в социологии. - Современная западная социология. М., 1990, с. 216-217).

12^[12] В основе бихевиоризма лежит понимание поведения как совокупности непосредственных реакций на воздействие внешней среды. Принципиальным для бихевиоризма является отказ от признания в поведении внутренних психологических звеньев, сведение его к схеме "стимул-реакция". Методологическими предпосылками бихевиоризма стали принципы позитивизма, согласно которым наука может описывать только то, что поддается непосредственному наблюдению (см. Ольшанский Д.В. Бихевиоризм. - Современная западная социология. М., 1990, с. 37-38).

13^[13] Латинское «individuum» - это буквальный перевод греческого «атом». Неудивительно, что в обществе, где идеологически господствовал индивидуализм, атомизм стал ведущим принципом объяснения воздействия массовой коммуникации.

14^[14] В конце XIX - начале XX века эта культурная гетерогенность, пожалуй, особенно наглядно проявилась в США, когда туда хлынул поток иммигрантов с разных концов света.

15^[15] Примером идеального воспроизводства массы может служить упоминавшийся выше «плавильный тигель».

16^[16] Кстати, Ричард Никсон ни во время официального расследования Уотергейтского скандала, приведшего к его импичменту, ни позже не выразил никакого раскаяния, - как будто ему было известно о таких историях, по сравнению с которыми Уотергейт представлялся делом весьма тривиальным.

17^[17] Даже индивидуализация воздействия на пользователей Интернета происходит сегодня в первую очередь в рамках стандартов престижного потребления (о престижном потреблении см. Главу III).

18^[18] Только в восьмидесятых годах в США четко обозначился отход от широко распространенного чисто функционального отношения работодателя к людям, работавшим у него по найму, в соответствии с которым от человека, поступавшего на работу, требовалось «оставить мозги за порогом». Попадая под влияние такого отношения к себе, исследователь также начинал смотреть на себя как на своего рода одушевленное средство производства.

19^[19] Процесс «прозрения» не мог не проходить болезненно, сопровождаясь различными формами социальной патологии, которые становились, тем самым, важным предметом социального исследования.

20^[20] Этим превращениям соответствовал быстрый рост крупных корпораций, втягивавших в свою сферу все большее число работников наемного труда, а значит, и расширение поля действия нетрадиционного индивидуализма. В свою очередь, процессы бюрократизации, проходя в обстановке острой конкурентной борьбы, заставляли предпринимателя уделять особое внимание повышению эффективности производства путем приспособления своей производственной политики к реальному уровню сознания наемных работников. Возросшая роль этого обстоятельства проявилась, в частности, во все более широком осуществлении социологических исследований на производстве, в свое время начатых Элтоном Мейо, а также в политике компаний по демонстрации солидарности со своим персоналом.

21^[21] Пожалуй, наиболее типичным способом управления массовым сознанием в этих условиях стала дихотомическая подача сообщений по принципу "или - или", когда если вы "за", то вам - в достаточно точно обозначенное "сюда", а если вы против, то - ради Бога! Конечно! - но вам "туда", ему родственное и, по существу, от него произвольное. В этом контексте критическая позиция предстает тоже в виде достойной и респектабельной, как тоже "своя". Что касается "третьих позиций", то они попадают в разряд "чужих". В результате проводится такая политика формирования общественного мнения, которая практически не оставляет или почти не оставляет места для социально санкционированного выражения массового недовольства за пределами заданной дихотомии, что, в свою очередь, соответствует потребностям устойчивого воспроизводства данного общества как достаточно сложной, высокоразвитой и хорошо отлаженной системы, которой, в принципе, противопоказаны резкие скачки и перестройки.

22^[22] По ходу дела отметим, что "модели для примерок" становятся в том или ином виде распространены и в России. Так, сравнительно недавно появившаяся марка кофе "Монарх" продается именно в России, поскольку исследования выявили высокую популярность слова "монарх" среди россиян. Рекламный призыв компании "Филипс" в России звучит как "Изменим жизнь к лучшему!" - вместо обычного "Давайте делать вещи лучше!", поскольку в результате исследований обнаружилась, что в отличие от других стран, - и прежде всего стран с развитым престижным потреблением, для которого естественно, что компании, борющиеся за широкого потребителя, думают прежде всего, тем не менее, о собственном кармане, - население России положительно откликается на такое выражение заботы о качестве его жизни. Более того, воздействие лозунга "Изменим жизнь к лучшему!" может усиливаться, когда читающие его россияне полагают, что и во всем остальном мире лозунг компании звучит точно также и встречает при этом массовую поддержку.

23^[23] Сами же эти протесты, - о чем ниже будет идти речь, - стали существенным проявлением ключевых проблем жизни Америки шестидесятых - семидесятых годов.

24^[24] Объявившие в первой половине 2000 года о своем (кстати, крупнейшем за всю историю) слиянии американские компании America Online и Time Warner тогда же создали внушительную группу менеджеров с целью добиться господствующего положения новой компании в области производства программ, предоставлении услуг по подписке и рекламы. В ответ на обвинения в попытке монополизации направлений своей коммерческой деятельности в Интернете представители America Online и Time Warner заявили, что уже в силу стремительного роста Интернета они не могут представлять собой угрозы. Неудовлетворенная этими заверениями, компания Walt Disney потребовала предоставления конкурентам доступа к средствам высокоскоростной кабельной связи, которой будет располагать новый гигант (ZDNet News: May 12, 2000 8:56 AM PT).

25^[25] Так, к ресурсам Интернета прибегли повстанцы мексиканского движения сапатистов, которые были лишены доступа к масс-медиа у себя в стране; на Интернет вышли противники индонезийского президента Сухарто, когда в Джакарте они стали подвергаться полицейским репрессиям; к Интернету обратилась одна сербская радиостанция после того, как ее передачи были в Сербии, а затем - и албанские сепаратисты в Косово; в связи со взятием заложников в Перу интернавты этой страны выпустили заявление, осуждавшее этот акт насилия и призывавшее к мирному разрешению конфликта, - но в то же время по Интернету распространялись материалы повстанческого движения Тупак Амару, представители которого заложников захватили. Очередным событием в интернетовском сериале «Встреча всех времен и народов» стало появление веб-сайта племен Новой Гвинее, борющихся за независимость (комментарий Би-би-си по этому поводу: «Состоялась встреча каменного века с кибернетическим пространством»). Еще до недавнего времени возможности Интернета широко использовали немецкие неонацистские организации (их веб-сайты носили такие красноречивые названия, как www.nazis.de, www.heil-hitler.de); после активизации борьбы с ними в Германии многие из них стали обращаться к услугам Интернет-провайдеров в США. Кибервойна идет и на Ближнем Востоке как часть процесса израильско-палестинского противостояния (см.: Hockstader L. Pings and E-Arrows Fly in Mideast Cyber-War. Special Report. - Washington Post Foreign Service. October 27, 2000; Page A01). Все более актуальная тема - использование ресурсов Интернета в преступных целях (см., например, Терин В.П. Миру угрожает кибертерроризм. - Деловой Мир, 1996, 10 октября, №183).

26^[26] Впервые комментатор телевидения получил эту функцию посредника в 50-х годах в США, когда перед ним была поставлена задача «умерять» содержание утренних программ новостей, задавая настроение человеку, которому предстоит трудный рабочий день.

27^[27] Ясно, что речь здесь идет не о всяком и каждом модераторе, а о сторонах его работы, которым он, естественно, может так или иначе соответствовать или не соответствовать.

28^[28] Насыщаемость каждого мига жизни массового сознания всемирным бытием человечества уподобляет его сознанию мифологическому с его принципом «все во всем» (подробнее об этом см Главу V).

29^[29] Это порождаемое в сознании человека, оказавшегося под "колпаком" индустрии культуры и подчинившегося принципу мозаичного резонанса, чувство собственной компетентности независимо от овладения багажом современных знаний, в свою очередь, делает его податливым к эксплуатирующим это чувство сегодня учениям и сектам тоталитарного толка.

30^[30] Энциклопедисты - французские просветители, создавшие за период с 1751 по 1780 год "Энциклопедию, или Толковый Словарь Наук, Искусств и Ремесел" в 35 томах.

31^[31] Коллаж - прием в изобразительном искусстве, который заключается в наклеивании на основу, которая сама становится при этом частью изображения, различных изобразительных элементов, отличающихся от нее фактурой и цветом; коллажем также называется произведение, выполненное в этой технике.

32^[32] Китч - от немецкого Kitsch - пошлость, безвкусица, дешевка, рассчитанная на довольствующегося внешними эффектами потребителя.

33^[33] Кинорежиссер М. Розенбаум, хотя и выступая в качестве лояльного представителя индустрии культуры, рассуждает по аналогичной схеме: «Мир для нас, западных немцев, имеет американский привкус» [Express. 1986. 18 avr., p.52]. «Образ США, нередкий на экранах западногерманского телевидения: держава c колонизаторскими устремлениями, «защитник», с помощью ракет среднего радиуса действия «Першинг» нарушивший суверенитет ФРГ и ведущий планету к катастрофе» [Express. 1986. 18 avr., p.53].

34^[34] Массовая культура - "понятие характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление, то есть подчиненное ему как своей цели… Массовой культура является как по месту (ее потребитель - это "все люди", независимо от страны проживания, в предельном случае - все члены общества, все человечество), так и по времени (производство массовой культуры осуществляется постоянно, изо дня в день). В современной западной социологии наиболее распространено сциентистское, натуралистически-вещное понимание массовой культуры как культуры повседневной жизни, производимой для восприятия массовым сознанием, непосредственно и достоверно представленной прежде всего деятельностью средств массовой коммуникации, а потому не нуждающейся в философской, "глубинной" верификации. … [кроме того,] массовая культура рассматривается как выражение громадной концентрации политической и социально-экономической власти в руках правящих элит, цинично эксплуатирующих культурные запросы масс, как предельное выражение духовной несвободы, стандартизации и унификации личности, как средство ее отчуждения и угнетения; как показатель распада отношений личной и общинной зависимости и кризиса традиционных демократических ценностей. Демонизм, приписываемый при этом массовой культуре, объясняется ее вездесущим умением сводить любое явление подлинной, высокой культуры до усредненного, содержательно выхолощенного потакания неразвитым вкусам, до иллюстрации "извечной ценности" провозглашаемых ею вульгарных сентенций" (Терин В.П. "Массовая культура" - Современная западная социология. М., 1990, с. 178-179).

35^[35] Вот какое исходное понятие фетишизма дает А.Ф. Лосев: "Мышление невозможно без установления различия предметов и их сходства, их множества и единства, их причин и следствий, то есть без установления той или иной абстрактной структуры действительности. Вначале эта структура мыслится в своем полном тождестве с самой же действительностью, так что необходимые для мышления душа и тело еще вполне тождественны с самой же материей. Это - фетишизм, при котором принцип жизненно-родственных отношений вещи с окружающим коллективом, или, как стали потом говорить, ее демон, ее душа или дух, или, еще позднее, ее сущность и идея, оставался неотделимым от физического тела самой вещи. Следовательно, это еще не абстракция, но преддверие абстракции" (Лосев А.Ф. История античной философии. М., 1989, с. 8).

36^[36] Эта закономерность четко прослеживалась и в ходе последней кампании по выборам президента США (см.: Nelson J. Lost in the electoral marketplace. - MSNBC, Sept. 15, 2000).

37^[37] Одной из первых ласточек здесь была проведенная около восьмидесяти лет тому назад в США пропагандистская кампания, которая рекламировала Джона Рокфеллера и его семью в качестве убежденных приверженцев ценностей «среднего американца».

38^[38] Не следует, конечно, думать, что все люди на Западе послушно идут на поводу у коммерческой массовой культуры и престижного потребления. Это, конечно, не так. В странах развитого престижного потребления существует много организаций, который, следуя классическому пониманию "публики" как совокупности граждан, осознающих свои интересы и активно вовлеченных в процесс их осуществления, противостоят потребительству, которое, согласно используемому одной из таких организаций веб-сайту (Overcoming Consumerism Citizen-Activist's Anti-Consumerism site), определяется как "тип поведения, способствующий разрушению нашей окружающей среды, личного финансового благополучия, всего того хорошего, что есть в человеческой жизни и в деятельности созданных человеком общественных институтов". Ральф Нейдер, около тридцати лет тому назад получивший широкую известность в Америке как последовательный борец с потребительством (а в то время журналист В. Грейдер называл его Дон Кихотом эпохи постиндустриального общества) был выдвинут американской партией зеленых кандидатом в президенты США на выборах 2000 года.

39^[39] Имидж (как понятие рекламы, вошедшее в русский язык без кавычек) означает символ (лица, организации, группы, образа жизни, товара и т. п.), наглядная конкретно-чувственная выразительность которого является показателем доброкачественности вещей и отношений, в нем представленных, но как таковых непосредственно не выраженных. Помощники Рейгана отмечали, что контактам с журналистами он предпочитает прямую телевизионную передачу. А выгоды можно подсчитать: визит Рейгана в 1982 г. в ФРГ - и опросы показали «сенсационное улучшение его имиджа» (Politische Meinung, 1984, #12, S.18).

 

40^[40] Журнал этот, кстати, много критиковали за публикацию рекламы табачных изделий, особенно указывая при этом на то, что его читает преимущественно молодежь.

41^[41] См. Главу I

42^[42] См. Главу II

43^[43] Окружающий мир раздвигается для этого сознания до размеров планеты в целом, поскольку происходящее на ней его затрагивает (например, политический кризис в той или иной «горячей точке» планеты, влияющий на валютный курс и конкурентоспособность товаров данной страны и сказывающийся на колебаниях заработной платы).

44^[44] Czitron D. Media and the American Mind. From Morse to McLuhan. Chapel Hill, 1982, p. 147.

45^[45] Thinkers of the Twentieth Century. L., 1984.

46^[46] Для справки: "Идея использования цифрового сигнала для записи и передачи информации кажется безупречной. Применявшийся до сих пор аналоговый сигнал представляет собой, упрощенно говоря, совокупность электромагнитных импульсов разной амплитуды. При записи, передаче и приеме изображения эти импульсы искажаются. Результат - падает контрастность и цветовая насыщенность картинки, на экранах появляется "снег", двойной контур изображаемых предметов. Чем больше промежуточных звеньев проходит картинка до попадания на наш экран, тем она хуже. Дополнительные искажения вносятся в запись, которую мы пытаемся делать на бытовом видеомагнитофоне.

Цифровое телевидение тоже кодирует изображение в виде электромагнитных импульсов. Только импульсы эти всего двух видов - "ноль" и "единица". Разница между ними принципиальная: невозможно представить себе помеху, которая заставит приемную аппаратуру принять "единицу" за "ноль" и наоборот. В результате сигнал доходит до потребителя абсолютно таким, каким был вначале. Да еще и сам сигнал можно сделать когда более качественным" (Дорога в телерай. - Формула 1, 2000, Июнь, с. 58).

47^[47] См. работы Э. Араб-оглы, В. Аверьянова, Р. Борецкого, А. Волкова, Н. Василенко, Н. Голядкина, Г. Григоряна, П. Гуревича, Ю. Давыдова, Ю. Каграманова, Е. Карцевой, И. Кравченко, А. Ковалева, Р. Копыловой, В. Коробейникова, В. Лындина, А. Мидлера, С. Можнягуна, В. Скибы, В. Терина, М. Туровской, О. Феофанова, Б. Фирсова и других. Отношение многих наших исследователей к Маклуэну формировалось не только под влиянием известных идеологических запретов (ни одна из его книг у нас не была переведена). В значительной мере оно оказалось предопределено резкой, негативистской критикой в его адрес со стороны западных ученых и литературных критиков, продолжавших рассуждать по меркам «доэлектронного» истеблишмента.

48^[48] Босх (Бос ван Акен) Хиеронимус (ок. 1460-1515), нидерландский живописец, соединяя черты фантастики, гротеска и реализма, отобразил коренную ломку восприятия мира человеком при переходе от средневековой в буржуазную эпоху.

49^[49] Копылова Р. Что такое «телевизионный диалог»? - Телевидение: вчера, сегодня, завтра. Выпуск 4. М., 1984, с. 62.

50⁴⁷ «Разве не является очевидным, что в тот момент, когда последовательность уступает одновременности, вы обнаруживаете, что находитесь в мире структуры и конфигурации?» (Understanding media, op. cit., p.38). «Глубинная направленность типична для современных исследований. . . Чтобы изучить любую ситуацию структурно, вам нужно изучить ее одновременно со всех сторон» (McLuhan: Hot&Cool, op. cit., p.274).

51^[51] «Я не очень серьезно отношусь к демократии как побочному продукту определенных технологий. Но демократия в том виде, как она глубоко представлена в христианстве, поистине вызывает у меня к себе очень серьезное отношение» (McLuhan: Hot&Cool, op. cit., p. 271).

52^[52] Этот схематизм лежит в основе управленческих прогнозов Маклуэна: «Мы уже в пределах видимой досягаемости мира, который будет автоматически контролироваться (с помощью масс-медиа - В. Т.). . . Теперь можно будет держать под контролем эмоциональный климат целых культур точно так же, как у нас стало кое-что получаться с поддержанием равновесия мировой рыночной экономики» (McLuhan M., Understanding Media, op. cit., p. 41).

53^[53] Говоря о превращении глаза как бы в палец, отметим факт, хорошо известный в психологии восприятия: осязание сообщает нам информацию, которая сама по себе бывает достаточна для действия (например, вы прикасаетесь к утюгу - утюг горячий - вы отдергиваете руку). С помощью же зрения мы распознаем свойства, требующие домысливания (см.: Грегори Р., Разумный глаз. М., 1972). Когда в телевидении сообщения переводятся в зрительное изображение, в разделенные во времени интервалами и выстраивающиеся на глазах, вдруг меняющиеся подвижные «картинки», то они мало нуждаются в восполнении каких-то скрытых характеристик (когда, как говорится, «все ясно»). «Каждый мгновенно возникающий телевизионный образ, - отмечает в этой связи Маклуэн, - требует от нас, чтобы мы создали замкнутое пространство конвульсивной работой органов чувств, являющейся по существу своему кинетической и тактильной, ибо тактильность это - взаимодействие чувств, а не просто контакт участка кожи с предметом» (McLuhan M., Understanding media, op. cit., p.273).

54^[54] См. Главы I-III.

55^[55] Первые признаки фетишизирующей работы средств массового общения, этой новой нивелирующей (антииерархичной) силы, в зачаточном виде появляются вместе с изобретением Гутенберга - европейским способом книгопечатания (печатным набором), позволившим получать произвольное число идентичных оттисков текста с формы, составленной из подвижных и заменяемых элементов - литер, первых стандартных деталей в истории европейской техники. В наброске пьесы «Сцены из рыцарских времен» Пушкин выбирает тот вариант легенды о Фаусте, в котором ему приписывается изобретение книгопечатания. Пьеса по замыслу кончается появлением Фауста на хвосте дьявола и фразой: «Книгопечатание - та же артиллерия», популярным изречением французского писателя Ривароля по поводу причин Французской революции (см.: Пушкин А.С. Полн. собр. соч., М. – Л., 1949, с. 604, 619).

56^[56] Различные слои могут следовать тем или иным идеям, не имея о них ни малейшего понятия, поскольку получают их «упакованными», «влитыми» в образы масс-медиа. Вместе с тем для Фекете, как для идеолога, характерно преувеличение реального влияния профессиональных исследователей на массовое сознание.

57^[57] «В условиях мгновенной информации необходимость разумной организации опыта ведет нас к его музыкальному структурированию» (McLuhan M. At the Moment of Sputnik, op. cit., p. 49-50).

58^[58] «Уже самые ранние формы рок-н-ролла вывели американских тинэйджеров из состояния музыкальной апатии и сделали их активными соучастниками процесса исполнения, а в известной мере и сочинения музыки, какой бы примитивной и грубой она на первых порах ни была» (Переверзев Л. От джаза к рок-музыке. – В соч.: Конен В. Пути американской музыки. М., 1977, с. 389).

59^[59] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч., т. 30, с. 262; т. 46, ч. 2. с. 33.

60^[60] Там же, т. 21, с. 415.

61^[61] Там же, т. 46, ч. 1, с. 48.

62^[62] Там же, с. 47.

63^[63] В нашей стране еще до Маклуэна современную культуру через историю техники, рассматриваемую как продолжение человеческого тела и его органов, исследовал П. А. Флоренский. Приведем три его высказывания: «Орудия расширяют область нашей деятельности тем, что они продолжают наше тело»; «...каждое данное состояние техники не есть окончательное и, следовательно, в каждый данный исторический момент не все органы или не все стороны органов проецируются в технику»; «Нервная система проецируется электрическими приборами, с которыми она имеет, по-видимому, более чем только формальное сходство» (Флоренский П. А. Органопроекция. - «Декоративное искусство СССР», 1969, № 145, с. 39, 41-42.).

 

64^[64] Понятия «эксплозия» и «имплозия» Маклуэн заимствует из лингвистики.

65^[65] По Маклуэну, сегодня «мы действительно живем по законам мифа и интегрально, как когда-то, но продолжаем думать ^по формулам прежнего дискретного пространства - времени доэлектрического века» (McLuhan M. Understanding media, op. cit., p.20).

66^[66] Неотомизм - самая влиятельная философская школа в католицизме; исходит из учения Фомы Аквинского (1225 или 121226-1274), которое в 1879 году было провозглашено папой Львом XIII единственной истинной философией.

67^[67] О понимании их роли деятелями католической церкви можно судить по многочисленным зарубежным турне папы Иоанна-Павла II.

68^[68] «0дна из больших американских корпораций предложила ему пять тысяч долларов за лекцию по ее внутренней (он наш!) сети телевидения. . . Еще до этого из Торонто (где он жил. —В. Т.) компании ИБМ, „Дженерал электрик", „Белл телефоун" доставляли Маклуэна по воздуху в Нью-Йорк, Питсбург и др., чтобы он выступил перед их иерархами» (Wolfe T. Suppose he ii what he sounds like. - McLuhan: Hot&Cool, op. cit., p. 31). «Трюдо никогда не приходил ко мне. Это сплошной миф. Но мы встречались и переписывались. И конечно, он читает мои труды» (Journal of Communication, 1983, #3, p. 7).

69^[69] См.: Переверзев Л., ук. соч., с. 381). Во многом аналогичной оказалась роль контркультуры как «испытательного стенда» для модификаций массовой культуры.

70^[70] Здесь, как и во всей книге, пишется не America, a Amerika, т. е. дается немецкое написание как аллюзия на фашизацию США.

71^[71] (Rubin J. Do It! NY, 1970, p. 246, 217, 252). Напомним, что «йиппи» сыграли активную роль в ряде крупных антивоенных акций, в том числе в известном марше на Пентагон.

72^[72] Напомним, что в США война не устраивала не только прогрессивно настроенных людей, но и многих политических деятелей правого толка, бизнесменов, коммерческие телегиганты. В 1976 г. 34 % американских бизнесменов, политических и религиозных деятелей, представителей масс-медиа и политико-академического мира, военных, профсоюзных деятелей были целиком согласны с утверждением, что США «пренебрегли реальными долгосрочными угрозами национальной безопасности - нехваткой энергии, проблемами окружающей среды и т.д. - в результате нашей озабоченности Вьетнамом» (Малашенко И.Б. Массовое сознание: типология внешнеполитических ориентаций. – США – экономика, политика, иделогия. 1984, №2, с. 45).

73^[73] СДО - Студенты за демократическое общество.

74^[74] «Я могу теперь открыть секрет, - пишет Дж. Рубин. - Последний раз, когда я голосовал на выборах, я отдал мой свободный американский голос за единственную кинозвезду, Ронни Мальчика-картинку» (Rubin J. Do It! NY, 1970, op. cit.). А тем временем «мальчик» восклицал в адрес таких как Джерри Рубин: «Если им нужна кровавая баня, пусть они ее получат» (Shoup L. H. Carter Presidency and Beyond. NY, 1981, p. 221).

75^[75] Le Monde, 1977, 18 oct. В 1964 г. Маклуэн на своем «птичьем» поп-мифологизаторском языке предсказал, что Куба (как и аналогичные малые страны) сможет успешно противостоять давлению США: «Одержимость старыми схемами механической, односторонней экспансии от центра к краям беспочвенна в нашем электрическом мире. Электричество не централизует, а децентрализует. В политике это позволяет Кастро существовать как независимый центр» (McLuhan M. Understanding media, op. cit., p. 47).

76^[76] «Наш мир становится все более беспокойным. Факторы, дестабилизирующие международные отношения, берут верх над силами, действующими в направлении более упорядоченного сотрудничества. Любой непредубежденный анализ тенденций глобального развития до конца XX в. неизбежно показывает усиление социальной дезорганизации, политической неустойчивости, экономических кризисов и международных трений» (Brzesinski Z. Power and Principle. NY, 1983). Попытки США использовать достаточно «малые» конфликты для всемирного «резонанса» выяснения отношений по вполне значимым, большим вопросам можно проследить в американских действиях в Ливане, Чаде, на Гренаде, в Персидском заливе и пр.

77^[77] Одно из первых заявлений Рейгана в плане понимания мира под «менеджериальной» опекой США направлено на лишение СССР статуса сверхдержавы: «Возможно, нам пора... прекратить думать, будто советские люди ростом в десять футов. Они вовсе не неуязвимые» (Time, 1978, p.23).

78^[78] По типу телесценария шло оформление альянса Вашингтон - Тель-Авив - Каир, велась борьба США с «международным терроризмом, инспирируемым Советским Союзом», осуществлялись акции по «Проекту Демократия». Иными словами, глобальным менеджериальным акциям девяностых годов в США предшествовала довольно длительная и напряженно происходившая идеологическая переориентация.

79^[79] «Глобальная ответственность стала для американцев образом жизни» (Fitzgerald T. Jr., American Foreign Policy. 1978-1980. NY, 1980, p. II). «Лишь США привержены политическому и военному глобализму... Западная Европа со всех практических точек зрения занята собой» Orbis, 1983, Fall, p. 49).

80^[80] “На смену индустриальному обществу приходит информационное общество, и оно преобразует как экономику всего мира, так и его политические институты, характер суверенитета и традиционно сложившихся отношений между правительствами и народами, между людьми и властью... Мы на пути к миру, в котором производство и распространение информации оттеснят материальное производство на второй план.

Технологическая революция, о которой здесь идет речь, принесла с собой и финансовую революцию. За последние тридцать лет мировой финансовый рынок вырос настолько, что это трудно себе представить. В шестидесятых годах годовой объем валютных конверсионных операций составлял около 3 триллионов долларов США. В 1984 году он был уже равен 32 триллионам. Однако в следующем году он уже составил 65 триллиона долларов, то есть вырос более чем в два раза. К 1987 году этот объем был равен примерно 87 триллионам долларов, что превышало более чем в двадцать три раза валовой национальный продукт США и было в несколько раз больше валового продукта всего мира. Сейчас же ежедневно миллиарды долларов становятся объектом купли-продажи, стремительно перемещаясь через светящиеся экраны мониторов в Токио, Лондоне и Нью-Йорке... Если обратиться к истории, то мы увидим, как различные государства выпускали в обращение свою валюту, законодательно устанавливая ее стоимость, и что при этом их деятельность составляла неотъемлемую часть осуществления ими своего суверенитета. В настоящее же время определение стоимости различных валют изо дня в день происходит на мировом рынке ежеминутно. Если политикам не хватило времени на то, чтобы понять, что происходило в мире, то в отличие от них торговцы деньгами были достаточно проворны, чтобы успеть направить свои торговые караваны по новым электронным маршрутам и создать новую денежную систему, подчиняющуюся единому Информационному Стандарту... Во всякую минуту всякого дня по всему миру на экраны сотен тысяч мониторов, установленных там, где действуют торговцы ценными бумагами и другими финансовыми инструментами, устремляются подробные сведения относительно политического, экономического и финансового курсов, проводимых всеми ведущими государствами. Спрятаться же в этом мире просто негде... Значение вопросов и проблем, поставленных в повестку дня революциями, о которых здесь идет речь, трудно преувеличить. Информационные перегрузки, если воспользоваться языком Элвина Тоффлера, могут оказаться непосильным бременем как в физическом, так и в психическом плане. В постиндустриальный информационный век люди, исходя из того, что обеспечение полного доступа к любой информации может оказаться возможным, начинают все чаще спрашивать себя, а будет ли это еще и желательным. Существует вероятность появления нового опасного разрыва в уровнях грамотности в результате образования все большей неравномерности в доступе к возможностям, предоставляемым новыми технологиями коммуникации и информации...” (W. Shawcross. Murdoch. NY, 1997, p.217).

81^[81] "В евклидовом пространстве истории ближайший путь от одной точки к другой - это прямая линия, линия Прогресса и Демократии. Но это правильно, однако, лишь применительно к линейному пространству Просвещения. В нашем неевклидовом пространстве не испытывающая к нам никакого расположения кривизна непреодолимо переиначивает маршруты всех траекторий" (Baudrillard J. Reversion of History. - http://www.uta.edu/english/apt/collab/baudweb.html).

82^[82] Термин "стратегия", - отмечает Ж. Бодрияр, - нацелен на использование имеющихся возможностей, а потому это привлекательный термин. Это очень хороший термин. Он задает форму рассуждений, он взывает к воображению. Он предполагает высокую квалификацию и, вместе с тем, он обращает вас к пространству. Но, как мне кажется, сегодня он больше не означает ничего действительно великого, поскольку для того, чтобы была стратегия, необходимо иметь соответствующего субъекта стратегии, иметь кого-либо, обладающего достаточной волей и способностью исходить при этом из конечного результата. И должна быть завершенность действий, его предполагающая. Но если определяющее влияние на стратегию оказывают сами по себе варьирующиеся условия ее осуществления, то это уже не стратегия в собственном смысле этого слова. Иначе говоря, если и можно продолжать пользоваться этим термином, то только в метафорическом смысле." (Baudrillard J. Vivisecting the 90s. - http://www.uta.edu/english/apt/collab/baudweb.html).

 

83^[83] Для справки: "Идея использования цифрового сигнала для записи и передачи информации кажется безупречной. Применявшийся до сих пор аналоговый сигнал представляет собой, упрощенно говоря, совокупность электромагнитных импульсов разной амплитуды. При записи, передаче и приеме изображения эти импульсы искажаются. Результат - падает контрастность и цветовая насыщенность картинки, на экранах появляется "снег", двойной контур изображаемых предметов. Чем больше промежуточных звеньев проходит картинка до попадания на наш экран, тем она хуже. Дополнительные искажения вносятся в запись, которую мы пытаемся делать на бытовом видеомагнитофоне.

Цифровое телевидение тоже кодирует изображение в виде электромагнитных импульсов. Только импульсы эти всего двух видов - "ноль" и "единица". Разница между ними принципиальная: невозможно представить себе помеху, которая заставит приемную аппаратуру принять "единицу" за "ноль" и наоборот. В результате сигнал доходит до потребителя абсолютно таким, каким был вначале. Да еще и сам сигнал можно сделать когда более качественным" (Дорога в телерай. - Формула 1, 2000, Июнь, с. 58).

84^[84] В первой десятке крупнейших телекоммуникационных компаний мира - четыре американские, одна английская, одна немецкая, одна французская, одна японская, одна итальянская и одна испанская (см.: Der Stern, 19. Maerz, 1998).

85^[85] Автор этого определения войны в Персидском заливе А. Кук, ранее на протяжении многих лет критиковавший взгляды Маклуэна, заявил в этой связи: «Теперь я вижу, что Маклуэн был прав».

Война НАТО против Югославии, безусловно, является и пропагандистской войной, войной информации, и исследователю масс-медиа она предоставляет для работы обширнейший материал. Тем не менее, ее анализ требует специального места и времени, выходя, тем самым, за пределы данной книги.

86^[86] Когда М. Маклуэн тридцать лет тому назад писал, что идет Третья мировая война (как “партизанская война информации, не признающая различия между военными и гражданскими лицами”), то он отмечал при этом, что “если существуют телекоммуникации с их глобальным обхватом человечества, то должно же быть так, чтобы их использовали соответствующие организации и группы” (McLuhan M. Culture is Our Business, NY - Toronto, 1970, p. 66).

87^[87] Так, представители российских компьютерных фирм чувствуют на себе, что значительная часть компьютерной прессы в России скуплена их иностранными конкурентами. Вопросы возникают и по мере скупки иностранными фирмами российских ресурсов Интернета.

88^[88] В. И. Данилов-Данильян. Устойчивое развитие и экономическое равновесие. - Международный симпозиум “Проблема устойчивого развития России в свете научного наследия В. И. Вернадского”. М., 1997, с. 51. (“Пройдет ... 10 тысяч, даже одна тысяча лет, и, глядишь, эти 18 порядков человечество преодолеет. Но из наблюдений за нынешней окружающей средой, за глобальными изменениями в ней вне всякого сомнения следует хотя бы тот вывод, что у человека нет этого времени... До начала необратимых процессов, - добавляет он, - нас отделяет заведомо меньший срок, чем тот, который нужен для того, чтобы заменить биоту” (с. 51-52). По другим же расчетам информационные потоки биоты значительно больше, чем на 18 порядков, превосходят предвидимые возможности техносферы.

89^[89] Вспоминается в этой связи мой разговор с одним отечественным специалистом по электронным деньгам. Мне удалось разговорить его на тему преступности в Интернете применительно к его профессиональной сфере деятельности таким образом, что он сам стал придумывать варианты возможных злоупотреблений. Постепенно его воображение оказалось захвачено открывающимися возможностями настолько, что, вдруг сделав паузу, он воскликнул: "Фантазии не хватает!"

90^[90] Кто запустит (если еще не запустил) искусственный разум в Интернет - это, конечно, важный вопрос, но вероятность этого события высока, учитывая историю изобретений, несущих угрозу человеческой жизни.

91^[91] 10 ноября 2000 года исполнилось 5 лет со дня казни знаменитого нигерийского писателя и правозащитника Кена Саро-Вивы и его соратников. Они встали на дороге транснациональной корпорации "Shell", которая, добывая нефть, разрушала земли африканского народа Огони.

Кен Саро-Вива родился в 1941 году в Бори (Нигерия). Его отец - известный лидер народности огони. "Shell" обнаружила на его родине нефть в 1958 году, и Кен стал свидетелем разорения земель и уклада жизни своего народа деятельностью компании.

Закончив один из лучших вузов Нигерии, он преподавал в университете Ибадана, после гражданской войны работал как государственный служащий. На службе он столкнулся с очередным экологическим бедствием, вызванным деятельностью "Shell". Горящие день и ночь газовые факелы, разливы нефти - все это не только разрушало места обитания огони, но и начало влиять на здоровье людей. "Shell" и правительство Нигерии отказывались выплачивать какую бы то ни было компенсацию жителям этих территорий.

Уже после того, как Саро-Вива вынужден был выйти в отставку, он стал постоянным автором статей в прессе о проблемах огони. В 1989 году Кен понял, что только широкое общественное движение в защиту прав своего народа и природы может изменить ситуацию. Он обратился с призывом к народу огони, и в 1990 году было создано "Движение за выживание народа огони". Выступая от имени Движения, Кен смог донести трагедию, происходящую на его земле, до остального мира. В 1993 году Саро-Вива и Движение организовали бойкот выборов со стороны Огони, за что Кен был в очередной раз брошен в тюрьму.

По сведениям "зеленых", в это же время проходила встреча руководства Нигерии и нигерийского представительства "Shell", посвященная обсуждению тех проблем, которые создавали Движение огони и лично Саро-Вива. С этого момента за ним должно было вестись наблюдение и в случае необходимости предприняты меры. С июня 1993 года нигерийские войска стали совершать систематические набеги на деревни огони, разрушая дома и убивая жителей. Счет жертвам шел на тысячи. Основанием для последнего ареста Саро-Вивы - 21 мая 1994 года было подозрение в убийстве четырех лидеров огони, которые на самом деле были расстреляны военными во время очередного погрома. Саро-Вива и его 8 товарищей провели в тюрьме без предъявления обвинения 10 месяцев. Терпя пытки, без медицинской помощи, Саро-Вива все же ухитрялся передавать свои послания на волю.

Специально для того, чтобы осудить на смерть этих людей, правительство Нигерии издало указ, гласящий, что за убийство по этническим мотивам полагается смертный приговор без права обжалования. Несмотря на протесты общественности всего мира, несмотря на то, что Саро-Вива был признан организацией Международная амнистия узником совести, несмотря на присуждение ему премии Голдмана за достижения в области экологии, Саро-Вива и его товарищи были признаны виновными и осуждены на смерть.

10 ноября 1995 года они были казнены.

Королевская голландская корпорация "Shell" печально известна всему миру своей "деятельностью" в Нигерии. Все происходящее в этой африканской стране - это демонстрация того, как предпочитают действовать транснациональные корпорации (ТНК) в странах "слаборазвитой демократии". Несмотря на то, что "Shell" уже несколько десятилетий добывает нефть в районе дельты Нигера, люди, пострадавшие от нефтедобычи, не увидели ни цента из тех денег, которые получила компания. Разливы нефти, газовые факелы, исчезновение лесов и другие результаты активности компании полностью уничтожили природу дельты и искалечили жизнь СОТЕН ТЫСЯЧ людей.

Первые мирные проявления протеста местных сообществ против разрушительной деятельности "Shell" относятся еще к началу 70-х годов. Эти протесты практически сразу были грубо подавлены. Бессрочное тюремное за-ключение, пытки, насилие и другие нарушения прав человека - вот с чем обычно сталкиваются те, кто противостоит компании в Нигерии. "Shell" оплачивает военным "работу" по защите интересов компании и снабжает их боеприпасами и автоматами "беретта", которые используются против протестующих.

Один из нигерийских активистов Исаак Осоука сказал однажды: "Shell" - это правительство Нигерии. Они неотделимы друг от друга... Если вы боретесь против одного из них, вы боретесь против обоих".

92^[92] Естественный в этих условиях настрой на вседозволенность проявляется в многочисленных злоупотреблениях доверием массовой аудитории. В середине августа 2000 года были прекращены передачи екатеринбургской телевизионной компании АТН за использование сублиминальной (то есть действующей ниже порога осознаваемого восприятия) рекламы: в данном случае это были рекламные вставки, призывавшие телезрителя на переключаться на другой канал) (The Moscow Times. Saturday, August 19, 2000). Перечень злоупотреблений легко можно продолжить. Так, на некоторых телевизионных каналах можно видеть счетчик голосов "за" и "против" позвонивших на студию телезрителей, которые выражают тем самым свое отношение к обсуждаемым в это время вопросам, и слышать при этом, как ведущий (ведущая) передачу, показывая на счетчик, утверждает, что он регистрирует мнение (не всего лишь позвонивших, а) всех телезрителей, которые смотрят эту передачу. Мнение это, как нетрудно догадаться, совпадает с тем, которое представляет данная передача. Цензура на некоторых телевизионных каналах доходит до того, что не переводятся тексты из иностранных фильмов, противоречащие проводимой ими "воспитательной политике". Необычайно прозвучал бы на теперешнем российском телевидении заголовок статьи в The Moscow Times о первой победе американского пловца Крайзельбурга на Олимпийских играх в Сиднее, а она озаглавлена "Советская трудовая этика приводит к американскому золоту". Ленни Крайзельбург в свое время приехал с родителями из Советского Союза в США и получил американское гражданство. В статье приводится интервью с пловцом, который, в частности, заявил: "То, что я жил в Советской системе при коммунизме, сыграло значительную роль в том, кем я являюсь сегодня как человек и как спортсмен. То, что вы там получили, остается с вами на всю жизнь, я имею в виду трудовую этику, отдача тому, чему вы себя посвятили. Это то, чему я научился в Советском Союзе, когда мне было восемь или девять лет" (Soviet Work Ethic Leads to U.S. Gold. By Paul Majendie. Reuters. Tuesday, September 19, 2000. © copyright The Moscow Times 1997-2000).

i^[i] «По-видимому, крупнейшая из всех мыслимых революций в области информации произошла 4 октября1957 года, когда Спутник (Маклуэн пишет Sputnik, то есть употребляет русское слово в английском написании - В.Т.) создал новое окружение для всей планеты. Впервые мир природы оказался полностью помещенным в контейнер, сделанный человеком. В тот момент, когда Земля очутилась внутри этого нового артефакта, кончилась Природа и родилась Экология. Экологическое мышление стало неизбежным, как только планета возвысилась до статуса произведения искусства.» (Маклуэн М. С появлением Спутника планета стала глобальным театром. - Кентавр, 1994, №1, с.21. Перевод В. Терина.).

 

ii^[ii] См., например, Mackenzie J. Party Ads: Cow Appeal to Sex Appeal. - The Moscow Times. December 7, 1995.

 

iii^[iii] В основную "площадку" общения исследователей масс-медиа быстро превращается Интернет с его многочисленными веб-сайтами для изучения проблем массовой коммуникации.

iv^[iv] См.: Терин В.П. Массовая коммуникация и социологические исследования в США. - Вопросы философии, 1970, № 12; Терин В. П. Основные направления исследований теории массовой коммуникации. - СОЦИС, 1997, № 11.

v^[v] См. Sfez L. Critique de la Communication. Paris, 1992, p. 139.

vi^[vi] Еще Шарль Бодлер «в тоске нечеловечьей» (М. Цветаева) ополчался на представление, согласно которому «любой проходимец, захватив контроль над телеграфом и печатью, может править великой нацией» (Бодлер Ш. Цветы зла. М., 1970, 238). Гнев поэта вызывала тогда демагогия бонапартизма, согласно которой благодаря диктаторам «народы за несколько лет совершают путь, который мог бы растянуться на века») [там же].

 

vii^[vii] Mattelart A. et Mattelart M. Histoire de la Theorie de la Communication Paris, 1995.

viii 

^[viii] Schudson M. The Menu of Media Research. - Media, Audience and Social Structure / Ed. by Ball-Rokeach S. J., Cantor G.C. Newbury Park, 1986, p.43.

ix 

^[ix] Scannel P. For a Phenomenology of Radio and Television . - Journal of Communication. 1995, Summer, Volume 45. N 3.

x 

^[x] Scannel P. For a Phenomenology of Radio and Television , op. cit.

См. также: Терин В.П. Реальность, которая должна считать себя первой. - Социальные процессы на рубеже веков: феноменологическая перспектива. Научные труды. Общая редакция Кравченко С.А. М., 2000.

xi 

^[xi] Habermas J. The Genealogical Writing of History: on Some Aporias in Foucault's Theory of Power. - Canadian Journal of Political and Social Theory. MEDIASCAPE. The Postmodern Scene. Vol. X: Numbers 1-2, 1986, p.4.

Хабермас Юрген (р. 1929) - немецкий социальный философ, принадлежащий к среднему поколению теоретиков Франкфуртской школы. Занимается проблематикой межчеловеческого взаимодействия - "интеракции" (коммуникации, общения), сосредоточиваясь на вопросе об отличии "истинного" общения от "ложного" и условиях, обеспечивающих первое (см. Давыдов Ю.Н. Хабермас Юрген. - Современная западная социология. М., 1990, с. 385-386).

"Юрген Хабермас - известнейший немецкий философ. И самый влиятельный из них: во многих вузах, издательствах и литературных отделах газет и журналов работают его ученики. На протяжении многих лет они заботились о том, чтобы немцы никогда не забывали о своей исторической вине" (Bernd U. Deutsche Denker danken ab (Leitartikel). - Die Habermas-Debatte. - Der Tagesspiegel vom 24. September 1999. © 1999 Tagesspiegel Online-Dienste GmbH).

 

xii^[xii] Scannel P. For a Phenomenology of Radio and Television, op. cit., p.18. См. также: Социальные процессы на рубеже веков: феноменологическая перспектива. Научные труды. Общая редакция Кравченко С.А. М., 2000.

xiii 

^[xiii] Cooley C. H. The Significance of Communication. - Reader in Public Opinion and Communication. Ed. by Berelson B., Janowitz M., NY, 1953, p. 149.

xiv 

^[xiv] Mead G.H. Mind, Self and Society. Chicago, 1931.

xv 

^[xv] Bauer R. A. The Communicator and the Audience. - People, Society and Mass Communications, p. 126; Bauer R. A. and Bauer A. America, Mass Society and Mass Media. - Mass Media and Communication, ed. by Steinberg C. S., N. Y., 1966, p. 441; Katz E. Communication Research and the Image of Society: Convergence of Two Traditions. - The American Journal of Sociology. Chicago, 1960, Vol. XLV, #5, p. 436.

xvi^[xvi] Brouwer М. Mass Communication and the Social Sciences: Some Neglected Areas. - People. Society and Mass Communications, ed. by Dexter L. A. and White D. Ì., L. 1964, p. 549; Katz E. and Lazarsfeld P.F. Personal Influence. N. Y., 1964, pp. 16, 17.

xvii^[xvii] См. Blumer Н. The Mass, the Public, and Public Opinion. - Reader in Public Opinion and Communication, ed. by В. Berelson and M. Janowitz. N Y, 1953, p 47.

xviii^[xviii] Wirth L. Consensus and Mass Communication. - Mass Communications, ed. by W. Schramm, Urbana, 1966, p. 562—563.

xix 

^[xix] «Но что же в таком случае их связывает? А связывает их спонтанно выражаемое в виде убеждений или ответных реакций сознание, которым обладает каждый из них, и вот это сознание им говорит, что ту или иную мысль, то или иное стремление в данный момент наравне с ними разделяет большое количеств других людей.» (Tarde G. L'Opinion et la Foule. P., 1912, p.11).

xx 

^[xx] «Действительная причина сильной притягательности отчетов о событиях повседневной жизни, как они повседневно помещаются в газетах, объясняется тем, - писал в двадцатых годах Р. Парк, - что мы настолько мало знаем о человеческой жизни, что когда читаем о происходящем в ней, то неспособны понять его смысл. Правильным будет сказать, что если нас что-то потрясает, то это означает, что этого «что-то» мы не понимаем.» (Park R. E. The Natural History of the Newspaper. - Mass Communications, ed. by W. Schramm, Urbana, Ill., 1966, p. 23).

xxi^[xxi] Park R. The Natural History of the Newspaper, op. cit., p. 8.

xxii^[xxii] Op. cit., с. 11.

xxiii^[xxiii] Cooley C.H. The Significance of Communication. - Reader in Public Opinion and Communication, op. cit., p.150.

xxiv 

^[xxiv] См.: Lerner D. Communication Systems and Social Systems. – Mass Communications, op. cit.

xxv^[xxv] Эту особенность формирования языка массовой коммуникации можно проследить на примере приобщения к «американскому образу жизни» иностранных рабочих, иммигрировавших в США. Неприспособленность традиционных культур иммигрантов к новой среде и их, как правило, низкий общеобразовательный уровень требовали максимально доступных и даже примитивных способов вовлечения их в новую жизнь. Один из них, носивший наглядный символический характер, получил название «плавильный тигель». Вот как описывал процедуру символической "переплавки" Уолтер Липпман: «Это происходило в городе автомобильных заводов, где занято много рабочих иностранного происхождения. В центре бейсбольного поля соорудили своего рода огромный "плавильный тигель" из досок и обтянули его полотном. К краям этого "тигля" с двух сторон приставили лестницы. После того как публика расселась и оркестр сыграл, что ему было положено, на дорожке, ведшей в поле, показалась процессия. В ней были представители всех национальностей, работавших на заводах. Люди эти были одеты в свои национальные костюмы, они пели свои национальные песни и танцевали свои национальные танцы, и несли они при этом флаги почти всех стран Европы. Руководил церемонией директор местной начальной школы, одетый как дядя Сэм. Он возглавил процессию и подвел ее к "плавильному тиглю". Затем, поднявшись по одной их лестниц, он спустился в «плавильный тигель» и оттуда позвал остальных участников процессии. Те последовали за ним, а затем через некоторое время они поднялись из "плавильного тигля", но на этот раз уже с другой стороны. Все они были одеты в пальто, брюки и жилеты, на шее у каждого были твердый воротничок и галстук в горошек, а на голове - котелок. Несомненно, каждый из них имел в кармане вечное перо. Все они пели американский гимн» (Lippmann W. Stereotypes. - Reader in Public Opinion and Communication, op. cit., p. 65).Образ "плавильного тигля" оказался созвучен мироощущению американцев настолько, что этому сосуду стали типологически уподоблять всю историю Америки.

xxvi 

^[xxvi] Вильям Рэндолф Херст (1863-1951), американский газетный издатель; с его именем связано возникновение рассчитанной на невзыскательный вкус «желтой прессы».

«Люди, о которых, наверное, правильным будет сказать, что они сделали современную газету, - писал в 1925 году Р. Парк, - это Джеймс Гордон Беннет, Чарльз А. Дана, Джозеф Пулитцер и Вильям Рэндолф Херст: именно эти люди пришли к созданию того вида газет, который действительно стали читать и мужчины, и женщины, и именно они нашли в себе мужество издавать их» (Park R., op. cit., p. 8).

xxvii 

^[xxvii] R. Park. Op. cit., p 19.

Английский издатель Альфред Хармсуорт (позднее - лорд Нортклиф) уловил «дух времени», став первым человеком, который решил, что основным читателем газет должен быть «обыкновенный», или «простой», человек. Он основал газеты «Дейли Мейл» (1896) и «Дейли Миррор» (1903), которые были не только доступными по цене для массового читателя, но и, в отличие от прежней прессы, оформляли свои материалы не как информацию, требующую морализирования, а как то, что должно доставлять развлечение. Хармсуорт говорил в этой связи: «Бог сделал так, что люди стали читать, чтобы я мог наполнять их мозги фактами, фактами и еще раз фактами, а потом указывать им, что они должны думать и кого они должны ненавидеть при этом» (op. cit.).

xxviii 

^[xxviii] М. Маклуэн указывает в этой связи на роль электричества как средства общения, которое уничтожило границу между днем и ночью (см. McLuhan: Hot & Cool, op. cit ).

xxix 

^[xxix] "Рабочие приезжали в Америку, преисполненные надежд и почти без средств к существованию; вместе с тем, они обнаруживали, что повседневная жизнь была по отношению к ним достаточно скучной и требовательной. … Тем временем мелкие торговцы кварталов, где они селились, эти расчетливые, пронырливые, стремившиеся быстро заработать люди, которые промышляли торговлей сладостями, содовой, бананами и пр., а также давали ссуды под залог имущества, быстро среагировали на потребности своих новых клиентов. Именно они стали продавать им новое развлечение. Только в одном Питтсбурге за год появилось почти пять тысяч маленьких кинотеатров, вход куда стоил всего пять центов" (Ramsey T. The Rise and Place of the Motion Picture. - Mass Communications, ed. by W. Schramm, 1960, p. 28).

xxx^[xxx] Обнаружилось, например, что в 1936 году Ф.Д. Рузвельт был выбран президентом США несмотря на противодействие большей части прессы (см.: Merton R. К. Patterns of Influence. - Communications Research 1948-49, ed. by Lazarsfeld P. F.and Stanton F. NY. 1949; Katz E. and P. Lazarsfeld F. Personal Influence, NY, 1964).

xxxi^[xxxi] Macdougall С. D. Understanding Public Opinion, NY, 1952, p. 437; Mass Media and Communication, ed. by Steinberg S., NY, 1966, p. 436.

xxxii^[xxxii] Macdougall C. D., op. cit., p. 600.

xxxiii^[xxxiii] Lazarsfeld P. F., Berelson B. and Gaudet H. The People's Choice, NY, 1954, Chapter 16; Katz E. and Lazarsfeld P.F. Personal Influence, NY, 1964.

xxxiv^[xxxiv] Lazarsfeld P. F., Berelson B. and Gaudet H., op. cit., p. 151.

xxxv^[xxxv] «Лица, которых исследователи обычно называют «лидерами мнения», - пишут К. Ланг и Г. Ланг, - подготавливают почву для воздействия массовой коммуникации. Они переводят реальность, задаваемую с помощью средств массовой коммуникации, в опыт локально значимых групп» (Lang К. and Lang G. E. The Mass Media and Voting. - Reader in Public Opinion and Communication, ed. by Berelson В. and Janowitz M. NY, 1966, p. 631).

xxxvi 

^[xxxvi] См.: Alexander J. С. The "Form" of Substance: The Senate Watergate Hearings as Ritual // Media, Audience and Social Structure / Ed. by Ball-Rokeach S.J., Cantor M.G. Newbury Park. 1986.

xxxvii 

^[xxxvii] См. Терин В.П. Основные направления исследований теории массовой коммуникации. - Социологические исследования, 1997, №11.

xxxviii^[xxxviii] На важность учета этого фактора обращают внимание многие американские исследователи массовой коммуникации (см., например, Larsen О. N. Social Effects of Mass Communication. - Handbook of Modern Sociology, ed. by Faris R. Chicago, 1966, p 348; O'Hara R. Media for the Millions. NY, 1961, p. 61).

xxxix 

^[xxxix] На необязательность прямой жесткой связи между стандартами массовой коммуникации и их реализацией в поведении указывает О. Ларсен: «Средства массовой коммуникации, - пишет он, - являются важным источником распознания героев и негодяев. Тем самым они задают существенные ролевые модели приобщения людей к социальному действию» (Larsen О. N., op. cit., р. 354).

xl 

^[xl] «Мы, конечно, уже давно знали о существовании таких обозначений, как «наша компания», «гэнг Джонса», «наши ребята» и пр., - пишет У. Уорнер, - но ранее мы никогда не считали теоретически важным для себя изучать их в качестве способа закрепления особого типа социальных отношений. В настоящее же время для нас очевидно, что такие заявления, как «в той компании отвратные парни», «он задирает нос, так как дружит с ребятами из этого гэнга» и другие подобные оценки, насмешливые или хвалебные, играют первостепенную роль при определении места принадлежащих к этим общностям людей в иерархии взаимоотношений города.» (Warner W.L, Lunt P.S. The Life of a Modern Community. Vol. 1. New Haven, Conn., 1941, p. 110).

xli^[xli] «Под первичными группами, - писал Ч. Кули, - я имею в виду группы, деятельность которых характеризуется непосредственными контактами принадлежащих к ним людей между собой. Эти группы играют главную роль в формировании социальной природы и идеалов человека. Их отличает также тесное слияние и сплоченность" (Цит. по: Sprott W. Human Groups. L., 1964, p. 15-16).

xlii^[xlii] Katz E. and Lazarsfeld P. F., op. cit., p 33.

xliii^[xliii] «В течение последних десятилетий, - писал Вирт, - мы являемся свидетелями появления и развития большого числа гигантских организаций, охватывающих бизнес, промышленность, сферы религиозной деятельности, управления и общественной жизни. Эти организации заняли, как кажется, руководящее место в нашей жизни, в нашей цивилизации» (Wirth L., op. cit., p. 563). Именно пониманием ведущей роли новых обстоятельств человеческой жизни объясняется то, что первичные группы стали теперь чаще всего называть малыми группами, как бы отдавая пальму первенства в формировании человека крупным организациям.

xliv^[xliv] На это обстоятельство обращает внимание К. Г. Юнг (см.: Юнг К. Г. Улисс. - Дух Меркурий. М., 1996. Перевод В. Терина).

xlv^[xlv] «По мере укрупнения и централизации социальных институтов, - писал Райт Миллс, - увеличиваются масштабы и интенсивность усилий специалистов по обработке общественного мнения» (Mills С. W. Power, Politics and People. NY, 1963 p. 361).

xlvi^[xlvi] Американские авторы хорошо показывают значительную роль национальных общностей в жизни и сегодняшних американцев - потомков иммигрантов (см., например, Baldwin J. Another Country. NY, 1960).

xlvii^[xlvii] «Проклятие массовой культуры, - писал представитель старшего поколения Франкфуртской школы Теодор Адорно, - по-видимому, заключается в ее приверженности идеологии раннего буржуазного общества, взятой почти в неизменном виде, в то время как жизнь потребителей массовой культуры совершенно не соответствует этой идеологии» (Adorno Т. Television and the Patterns of Mass Culture. - Mass Communications, op. cit., p. 599).

xlviii 

^[xlviii] "Использовав ряд разработанных методик выявления скрытых установок (например, Р. Стагнера, Л. Терстоуна, Р. Ликерта и др.), Адорно и его соавторы повторили вывод Фромма и Хоркхаймера (Э. Фромм, М. Хоркхаймер - представители Франкфуртской школы - В.Т.) относительно существования авторитарной личности применительно к периоду, наступившему после разгрома фашизма. Согласно Адорно и его сотрудникам, политические установки авторитарной личности заключаются в некритическом отношении к существующим порядкам и шаблонности мышления, проникнутого стереотипами пропаганды, ханжеством, презрением к бедным, в ориентации на власть и силу" (Давыдов Ю.Н., Огурцов А.П. Авторитарной личности концепция. - Современная западная социология. М., 1990, с. 7).

xlix^[xlix] Adorno Т., op. cit., p 600.

l^[l] См.: Real M.R. Supermedia: A Cultural Studies Approach. Newbury Park, 1988.

li^[li] На роль исследований аудитории как средства обратной связи указывает О. Ларсен (Larsen О. N. Op. cit., p. 350).

lii^[lii] См.: Twitchell J.B. Preposterous Violence. NY, 1989.

liii^[liii] Forschungscolloquium. 1999, Koeln, S. 112.

liv^[liv] Noelle-Neumann E. Wahlentscheidung in der Fernsehdemokratie. Wuerzburg. 1980.

lv^[lv] Problemes Politiques et Sociaux. 1980. N. 40, p. 20.

lvi^[lvi] См.: Massenkommunikation: Theorien, Methoden, Befunde. Hrsg. von Kaase M., Schulz W., Opladen, 1989.

lvii^[lvii] Lasswell H The structure and function of communication in society. - Mass communications. Ed. by W. Schramm. Urbana (Ill.), 1960.

lviii^[lviii] Handbuch der Massenkommunikation. Hrsg. K. Koszyk, K. Pruys. Munchen, 1981, S. 57, 180; Kulturpolitisches Woerterbuch / Hrsg. W Langenbucher et al. Stuttgart. 1983, S. 490.

С 1947 г. проводятся исследования, послужившие основой для создания Алленсбахского института демоскопии (изучения общественного мнения). Из собственно немецких предшественников социологии масс-медиа в ФРГ отметим Макса Вебера, выступившего в 1910 г. с анализом прессы как капиталистического предприятия [Weber M. Towards a sociology of the press. - J. of Communication. 1976, #3], и Бертольда Брехта, изучавшего социальную роль радиовещания в Германии 20-х годов [Brecht B. Der Rundfunk als Kommunikationsapparat. - Massenkommunikationsforschung. Hrsg. Prokop D. von. Frankfurt a. M., 1973, Bd.1]. Напомним, что в Германии того периода "вездесущее" радио играло выдающуюся роль в политической борьбе; в дальнейшем его умелое использование Гитлером выразилось в резком росте популярности нацисткой партии, что, в свою очередь, как бы дает задание неонацистам сегодня эффективно использовать Интернет, выдвигающийся на роль ведущего средства общения.

lix^[lix] Noelle-Neumann E. Wahlentscheidung in der Fernsehdemokratie. Wuerzburg. 1980, S. 57.

lx^[lx] "Вопрос журналиста канадского журнала "Маклинз": По логике ваших рассуждений, "1984" Оруэлла весь проникнут ностальгией?

М. Маклуэн: Мне думается, что это так. Этот роман ("1984") - совсем не предсказание. Это - ностальгия, корни которой уходят в 1934 год. Все утопии - зеркала заднего вида. Они всегда опаздывают на сто лет. Да, "1984" Оруэлла - это "проигрывание" того, что было и в 1934 году, да и в 20-х годах тоже. То, что тогда было скрыто, выведено им на поверхность. "Нью-спик" (вульгаризованный английский язык в романе Оруэлла - В.Т.) - это на самом деле язык журнала "Тайм". Оруэлл усилил черты того времени, создав для этого напряженную атмосферу, и назвал это будущим." (Интервью с Маршаллом Маклуэном. - McLean's, 1977, March 7, p.9).

lxi^[lxi] Handbuch der Massenkommunikation. Hrsg. Koszyk K., Pruys K. Muenchen, 1981, S. 59; Ziermann K. Vom Bildschirm bis zum Groschenheft. B., 1983, S.129.

lxii^[lxii] Durzak M. Ein Medium wird historisch // Kreuzer H. Fernsehforschung und Fernsehkritik. Goettingen, 1980, S.218.

lxiii^[lxiii] В Веймарской республике издавалось более 4700 газет (см.: Kulturpolitisches Woerterbuch. Hrsg. von Langenbucher W. et al. Stuttgart. 1983. S. 581).

lxiv^[lxiv] Problemes Politiques et Sociaux. 1980. N. 40, p.5.

lxv^[lxv] Express. P., 1984, 26 oct.

lxvi^[lxvi] Ziermann K. Vom Bildschirm bis zum Groschenheft. B., 1983, S. 121.

lxvii^[lxvii] «Плюрализм, которому отводилась столь важная роль в публично-правовой организации информации, в действительности с самого начала использовался как постулат буржуазной идеологии. Поддержание видимости «обобществленного» телерадиовещанию необходимо для внушения публике, будто оно является независимым и действительно служит ее интересам» (Hartmann A. Medienpolitik. - Grundbergiffe der Medienpaedagogik. Hrsg. von Huther J., Schorb B. Grafenau, 1981., S.115).

lxviii^[lxviii] Ziermann K. Vom Bildschirm bis zum Groschenheft. B., 1983, S.131.

lxix^[lxix] Problemes Politiques et Sociaux. P., 1980. # 40, p.19.

lxx^[lxx] Ibid.

lxxi^[lxxi] Durzak M. Ein Medium wird hislorisch // Kreuzer H. Fernsehforscchung und Fernsehkritik. Goettingen, 1980, S.218.

lxxii^[lxxii] Frank B., Maletzke G., Mueller-Sochse K.H. Kultur und Medien: Angebote - Interressen - Verhalten. Eine Studie der ARD-ZDF-Medienkomission. Baden-Baden, 1991.

lxxiii^[lxxiii] Uka W. Video. - Geschichte entdecken. Hrsg. von H. Heer, V. Ullrich. Hamburg, 1985.

lxxiv^[lxxiv] Betz K Die «neuen Medien». - Marxist. Stud. Jb. IМSF. 1985, N. 9, Th. 2.

lxxv^[lxxv] Express. P., 1984, 26 oct.

lxxvi^[lxxvi] Adorno T. Resume ueber Kulturindustrie. - Massenkommunikationsforschung. Hrsger Prokop D. von. Frankfurt a. M., 1973 Bd. 1., S. 347.

lxxvii^[lxxvii] Massenkommunikationsforschung. - Hrsger Prokop D. von. Frankfurt a. M. Bd. 1. 1972; Bd. 2. 1973; Bd. 3. 1977, S.113. Следует отметить в этой связи, что под идеологией в данном случае понимется не просто совокупность политических взглядов, а принимаемое за подлинную реальность notjt превращенное выражение отношений человеческой жизни, в результате которого эти отношения предстают в искаженном до неузнаваемости виде.

lxxviii^[lxxviii] Adorno T., Horkheimer M. Dialektik der Aufklaerung. Frankfurt a. M., 1969, S.69.

lxxix^[lxxix] Соловьев Э. Ю. в.: «Массовая культура» - иллюзии и действительность. Сост. Соловьев Э.Ю., M, 1975, с.3-4.

lxxx^[lxxx] Farrands J.L. Don't Panic, Panic! The Use and Abuse of Science to Create Fear. Melbourne, 1993.

lxxxi^[lxxxi] Massenkommunikationsforschung. Hrsger Prokop D.von. Frankfurt a. M. Bd. 1. 1972, S.19.

lxxxii^[lxxxii] Sweerts-Sporck P. Die Priester des Zeitgeistes. - Politische Meinung. 1984. N. 213, S.119.

lxxxiii^[lxxxiii] Sweerts-Sporck P. Die Priester des Zeitgeistes. - Politische Meinung. 1984. N. 213, S.120.

lxxxiv^[lxxxiv] Kreuzer H. Fernsehforschung und Fernsehkritik. Goettingen, 1980, S.19.

Немецкие исследователи подробно изучили технологию формирование обывательского согласия с репрессивными формами политического действия, что в очередной раз наглядно проявилось в массовом одобрении в ФРГ и ряде других стран Запада бомбардировок Югославии авиацией НАТО.

lxxxv^[lxxxv] Parenti M. Make-belief Media: the Politics of Entertainment. NY, 1992.

lxxxvi^[lxxxvi] Muller-Sachse K. Unterhaltungssyndrom. Frankfurt a. M., 1981.

lxxxvii^[lxxxvii] См. Die verstellte Welt. Beitraege zur Medienoekologie. Hrsg. von Froehlich W.D., R. Zitzlsperger und B. Franzmann. Weinheim und Basel. 1992.

lxxxviii^[lxxxviii] Park S.-B. An Aesthetics of the Popular Arts. Uppala, 1993.

lxxxix^[lxxxix] См.: Терин В.П. Психологические характеристики телевизионного общения. - Мир психологии, М., 2000.

xc^[xc] Kreuzer H. Fernsehforschung und Fernsehkritik. Goettingen, 1980, S. 25.

xci^[xci] Ibid.

xcii^[xcii] Schavior H. Wer den Engel will, schafft die Geissel der Menschheit. Frankfurt a. M., 1997.

xciii^[xciii] Protest und Reaktion. - Hrsg. von Sack F., Steinert H.. Opladen, 1984, S. 51.

Э. Кац и П. Лазарсфельд, касаясь причин широкого распространения убежденности во всемогуществе массовой коммуникации на ранних этапах ее исследований, отмечали, что «эта убежденность сложилась, в частности, под влиянием некоторых школ социальной и психологической теории. Так, классическая европейская социология конца XIX века делала упор на факте разрушения межличностных отношений в урбанистическом индустриальном обществе и появления обезличенного социального контроля, то есть управления индивидом на расстоянии.» (Katz E., Lazarsfeld P.F. Personal Influence. NY., 1964).

xciv^[xciv] Oberreuter H. Uebermacht der Medien. Zuerich, Osnabrueck, 1982, S. 61.

xcv^[xcv] Peiser W. Die Fernsehengeneration: eine empirische Untersuchung ihrer Mediennutzung und Medienbewertung. Opladen, 1996.

xcvi^[xcvi] Oberreuter H. op. cit.

xcvii^[xcvii] Problemes Politiques et Sociaux. P., 1980. # 40, p. 20.

xcviii^[xcviii] Ibid.

xcix^[xcix] Sloterdyek P. Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt a. M., 1983. Bd. 2, S. 559.

c^[c] Op. cit., S..571.

ci^[ci] Oberreuter H. Uebermacht der Medien. Zuerich, Osnabruck, 1982, S. 62.

cii^[cii] Problemes Politiques et Sociaux. 1980. # 40, p. 19.

ciii^[ciii] Protest und Reaktion. - Hrsg. von Sack F., Steinert H.. Opladen, 1984, S. 438-440.

civ^[civ] Ross W. Kniefall und Haendehenhalten. - Politische Meinung. 1985. # 222; Recun H. Von. Die «Collage» - Gesellschaft. Ibid.

cv^[cv] Communication and Democracy. Saarijaervi, 1997.

cvi^[cvi] Werden wir richtig informiert? Muenchen, 1966, S.11.

Карл Ясперс (1883-1969) - философ-экзистенциалист и психиатр. Свои рассуждения Ясперс называл не философией, а философствованием, когда акцент делается на незавершенности, недосказанности, открытости, предполагающих активное вовлечение всех участников диалога в обсуждаемую проблематику экзистенции (то есть объективно не выражаемой как таковой уникальной человеческой самости). "Коммуникация - центральное понятие миропонимания Ясперса - возводится им в ранг критерия философской истины и отождествляется им с разумом. Моральное, социальное и интеллектуальное зло есть для Ясперса прежде всего глухота к чужой экзистенции, неспособность к "дискуссии", принимающая облик фанатизма, но также и поверхностного, обезличенного массового общения" (Аверинцев С.С. Ясперс Карл. - Философский энциклопедический словарь, М., 1983, с. 818).

cvii^[cvii] Op. cit., S. 28.

cviii^[cviii] Op. cit., S. 27.

cix^[cix] Op. cit., S.26-27.

cx^[cx] Ibid.

cxi^[cxi] Herdegen G., Noelle-Neumann E. Gute Freunde, schlechte Kritik . - Politische Meinung. 1984. # 212, S. 13

cxii^[cxii] Op: cit., S. 12.

cxiii^[cxiii] Express, P., 1986. 18 avr.

cxiv^[cxiv] См.: Nachwendliche Orientierung: Moderne in Deutscland. Rostock, 1995.

cxv^[cxv] См.: Op. cit.; Steingress G. Irrationalismus, Politik, Alltagsbewusstsein. Koeln, 1989.

cxvi^[cxvi] См.: Fehrenbach H. Cinema in Democratizing Germany: Reconstructing National Identity After Hitler. Chapel Hill, 1995.

cxvii^[cxvii] См., например, работы Г. Тарда, О. Шпенглера, Г. Лебона и их последователей.

cxviii^[cxviii] См., например, Чарльз Р. Миллс. Человек посредине - дизайнер (перевод В. Терина). - Декоративное искусство СССР, 1969, сентябрь.

«Очень важно понимать, что судьбу, постигшую за последние два столетия труд вообще, в двадцатом веке разделили художественный и интеллектуальный виды деятельности. Они также превратились в часть общества, которое представляет собой торговый зал.» (там же, с. 28).

cxix^[cxix] См.: Welles J. F. Understanding Stupidity. NY, 1998.

cxx^[cxx] «Естественно, архетипы - не единственные основания сознания. Они составляют основу лишь коллективной части восприятия» (Юнг К.Г. Поздние мысли (перевод А. Темчина). - Юнг К.Г. Дух Меркурий. М. Канон, 1996, с. 365).

cxxi^[cxxi] Как писал К. Маркс о европейском средневековье, «мы находим здесь людей, которые все зависимы - крепостные и феодалы, вассалы и сюзерены, миряне и попы. Личная зависимость характеризует тут как общественные отношения материального производства, так и основанные на нем сферы жизни. Но именно потому, что отношения личной зависимости составляют основу данного общества, труду и продуктам не приходится принимать отличную от их реального бытия фантастическую форму. Они входят в общественный круговорот в качестве натуральных служб и натуральных повинностей. Непосредственно общественной формой труда является здесь его натуральная форма, его особенность, а не его всеобщность, как в обществе, покоящемся на основе товарного производства» (Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, т. 23, с. 87).

cxxii^[cxxii] О появлении и роли термина «капитализм» см.: Капитализм как проблема теоретической социологии. – Социологические исследования, 1998, № 2.

cxxiii^[cxxiii] В конце XIX века аналогичная прослойка стала образовываться и в России. Упоминание об этом можно встретить у А.П. Чехова в рассказе «Бабье царство»: «Пришли с поздравлениями служащие на заводе, человек двадцать. Тут были одни только старшие: механики, их помощники, модельщики, бухгалтер и проч., - все благообразные, в новых черных сюртуках. Все это были молодцы, точно на подбор, каждый знал себе цену, то есть знал, что, потеряй он сегодня место, завтра же его с удовольствием пригласят на другой завод.» (Чехов А.П. Собр. Соч., Том седьмой, М., 1962, с. 338).

cxxiv^[cxxiv] «Высокая заработная плата и высокая интенсивность труда» - эта политика собрала на монополистических предприятиях поточно-конвейерный и ремонтно-технический рабочий класс с рабочей силой, по стоимости гораздо более высокой, чем средняя для пролетариата» (Васильчук Ю. А. Современная научно-техническая революция и промышленный пролетариат. - «Вопросы философии», 1969, № 1, с. 18).

cxxv^[cxxv] «Господствующее положение, которое занимают специалист по рекламе и дизайнер, уже само по себе делает очевидным фиктивный характер главной догмы культуры распределителя. Эта догма гласит: «Мы всего лишь даем им то, что они сами хотят. Это - Большая Ложь массовой культуры и искусства, потерявшего достоинство» (Чарльз Р. Миллс. Человек посредине - дизайнер, указ. соч., с. 29).

cxxvi^[cxxvi] См.: Ingenkampf K. Werbung und Gesellschaft. Frankfurt a. Main, 1996.

cxxvii^[cxxvii] В 1998 году глава одного из каждых 67 американских домохозяйств объявил о своей финансовой несостоятельности (Overcoming Consumerism Citizen-Activist's Anti-Consumerism site).

cxxviii^[cxxviii] О массовой приверженности к гонкам за потребительскими символами престижа в США в период, когда престижное потребление приняло развитый характер, свидетельствовали опросы, показавшие, что только 15% населения страны не одобряет современную рекламу, то есть рекламу, ориентирующую на престижное потребление. О деятельном характере участия в престижном потреблении можно судить уже по тому, что для большинства американцев реклама являлась тогда самым привлекательным материалом в газетах (см.: Lipscomb Т. Jг. Advertising. The Free Enterprise System. - Vital Speeches of the Day, 1966, December 15, р. 148).

cxxix^[cxxix] Так, еще в середине 50-х годов две трети из ста крупнейших рекламных агентств США провели исследования подсознательных желаний потребителя. Для этого они использовали психоаналитическую процедуру «анализ мотиваций» (см.: Packard V. The Hidden Persuaders, N. Y., 1957, p. 4). Следует, однако, отметить, что специалисты по изучению мотиваций, в конечном счете, снова находят свою старую знакомую: ориентацию индивида на гонки за символами престижа.

cxxx^[cxxx] Именно в этот период «неизвестно под чьим пером» появляется понятие «потребительское общество». («Если его автор среди нас, - продолжает М. Винок, - то пусть он поднимет руку.» – Le Monde, 1986, 2 aout.).

cxxxi^[cxxxi] См. Baudrillard J. Le systeme des objets. P., 1968; Baudrillard J. La societe de consommation, P., 1970 ; Baudrillard J. Pour une critique de l’economie politique du signe. P., 1972 ; Debord G. La societe du spectacle. P., 1970.

cxxxii^[cxxxii] Le Monde, 1968, 29 aout.

cxxxiii^[cxxxiii] Lipietz A. L'audace ou l’enlisement. P., 1985, p.16.

cxxxiv^[cxxxiv] Cathelat B. Les styles de vie du CCA. – Futuribles, 1984, #81.

cxxxv^[cxxxv] Само слово «маргинализация» в современном смысле появилось во французском языке в 1968 году в связи со студенческими протестами, направленными, в том числе, и против ценностей «потребительского общества». (Le Morvan G. Drogue, la Vie Volee. P., 1981, p.22).

cxxxvi^[cxxxvi] См. Horne D. The Public Culture: The Triumph of Industrialism. L., 1986; Pieterse J.N. White on Black: Images of Africa and Blacks in Western Popular Culture. New Haven; L, 1992; Pilgrimage in Popular Culture. Ed. by Reader I., Walter T., L. 1993; Production of Culture. Cultures of Production. Ed. by Gay P. du, L, 1997; Readings in Popular Culture. L, 1990.

cxxxvii^[cxxxvii] См. Audience Making: How the Media Creates the Audience. Eds.: Ettema J.S., Whitney D. C. Thousand Oaks (Cal.), 1994.

cxxxviii^[cxxxviii] V. Packard. The Hidden Persuaders. NY, 1957, p.16.

cxxxix^[cxxxix] Кениг Т. Психология рекламы. М., 1925, с.104.

cxl^[cxl] Кениг Т. Психология рекламы, М., 1925., стр. 241.

cxli^[cxli] Их перечисление см. в: Кениг Т. Психология рекламы, М., 1925, с. 242.

cxlii^[cxlii] Packard V. op. cit., p. 74.

cxliii^[cxliii] Op. cit., pp. 75-76.

cxliv^[cxliv] cm. Jennifer C. Truth in Packaging. The Nation, Feb. 21, 1966.

cxlv^[cxlv] Greizer S. A. and Bauer R. A. Americans and Advertising. - Public Opinion Quarterly, Spring 1966, Princeton, Vol. XXX, N 1, p. 73,

cxlvi^[cxlvi] См.: Терин В.П. Социология и реклама. – ДИ СССР, 1968, с. 8.

cxlvii^[cxlvii] Macdougall C.D. op. cit., 1952, p. 396.

cxlviii^[cxlviii] Dichter E. How the word-of-mouth advertising works. - Harvard Business Review, Nov.-Dec., p. 47.

cxlix^[cxlix] Op. cit., p. 160.

cl^[cl] Op. cit., p. 150-154.

cli^[cli] Ор. cit., pp. 162-165.

clii^[clii] См.: Терин В.П. Под гипнозом телерекламы. - Телелабиринты. М., Искусство, 1988, с. 126-140.

cliii^[cliii] Handbook of Successful Sales, Advertising, and Marketing. Vol.3, Engl. Cliffs, 1963, p. 253.

cliv^[cliv] См. Терин В.П. «Массовая культура» и престижное потребление. – «Массовая культура» – иллюзии и действительность, указ. соч., 126-138.

clv^[clv] TV Guide. 1994, March12.

clvi^[clvi] Variety. 1992, March 11.

clvii^[clvii] Variety. 1995, Nov. 6.

clviii^[clviii] TV Guide. 1995, Oct. 12.

clix^[clix] Variety. 1994, Nov. 21.

clx^[clx] Variety. 1995, Oct. 17.

clxi^[clxi] Реклама быстро распространилась по глобальным информационным сетям Интернет. Ожидается, что в ближайшие четыре года затраты на рекламу в Интернете вырастут примерно в 10 раз. Интернет - непревзойденное орудие рекламы: во-первых пользователи Интернет - это, как правило, люди с сравнительно высокими доходами и широким разнообразием потребностей и вкусов; во-вторых, по Интернету можно использовать «умную» рекламу, поскольку рекламным компаниям становятся доступны данные о товарах, которые заказывают пользователями Интернета, и, при установке на коммерческом сайте определенных сервисных программ появляются возможности управлять потребительским поведением отдельного пользователя: если он закажет, например, бутылку вина, то на экран его дисплея будет автоматически выводиться рекламное предложение набора «сопутствующих товаров». Иначе говоря, это уже не столь знакомая нам теперь массовая реклама, а реклама персонализированная. В этой связи говорят о маркетинге «один товар для одного потребителя» (one-to-one marketing). (см. Терин В.П. «Пользователи Internet говорят «бац»!». Интервью в газете «Деловой мир», 1997, 19 марта).

clxii^[clxii] Winston B. Claiming the Real: Documentary Film Revisited. London, 1995.

clxiii^[clxiii] См. Journal of Communication, 1976, #3, p. 228.

clxiv^[clxiv] Neue Werbung. 1985, #3, S. 19.

clxv^[clxv] McLuhan M. Culture is Our Business. NY, 1970, p. 7.

clxvi^[clxvi] Broadcasting. 1984, Nov.12, p. 41.

clxvii^[clxvii] Fortune. 1985, Auditing.19.

clxviii^[clxviii] Variety. 1983, Sept. 14, p. 70.

clxix^[clxix] TV Guide. 1991, Feb. 17

clxx^[clxx] Терин В.П. Под гипнозом телерекламы. – Телелабиринты. М., 1988, с. 139.

clxxi^[clxxi] McLuhan M. Culture is Our Business, op. cit., p.7.

clxxii^[clxxii] McLuhan M. Understanding Media, op. cit., p.203.

clxxiii^[clxxiii] Терин В.П. Под гипнозом телерекламы. – Телелабиринты. М., 1988, с. 139.

clxxiv^[clxxiv] См. Терин В.П. Массовая коммуникация и социологические исследования в США. – Вопросы философии, 1970, №12.

clxxv^[clxxv] Уже в 1941 г. П. Дракер в работе «Будущее человека индустриального общества» (Drucker P. The Future of the Industrial Man. NY, 1941) выделил центральное значение внутрикорпоративной конкуренции для повседневной жизни миллионов рядовых агентов капитализма как «организованного общества».

clxxvi^[clxxvi] Royalty D. The Growth of Corporate America. – America’s Heritage in the 20^th century. Saint Louis, 1978, p. 44. «Поддержание потребительского спроса стало по крайней мере таким же важным делом для процветания социальной стабильности Америки, как и экспансия на мировых рынках» (ibid.).

clxxvii^[clxxvii] Ewen S. Captains of Consciousness, NY, 1976.

clxxviii^[clxxviii] «На телевидение уходит больше денег, чем на любой другой аспект политических кампаний» (TV Guide, 1984, July 14).

clxxix^[clxxix] Boorstin D. The Image. L., 1961, p. 240, 241.

clxxx^[clxxx] Advertising and Popular Culture. Ed. By Danna S.R., Bowling Green (Ohio), 1992.

clxxxi^[clxxxi] Royalty D., op. cit., p. 49.

clxxxii^[clxxxii] См. Advertising and Society. Editor: Brozen Y. NY, 1974.

clxxxiii^[clxxxiii] Д. Ройалти называет ТНК «самой мощной из новых сил современности» (Royalty D. The Growth of Corporate America. – America’s Heritage in the 20^th century, op. cit., p.48).

clxxxiv^[clxxxiv] Beauty Queens on the Global Stage. Ed. by. Cohen C. B. et al., NY - , 1996.

clxxxv^[clxxxv] «В настоящее время, - отмечал еще в первой половине восьмидесятых годов вице-президент Си-би-эс Дж. Игер, - рекламное сообщество переходит от концепции „международного" маркетинга к концепции „глобального" маркетинга, и это не игра словами теоретиков Мэдисон-авеню» (Broadcasting, 1983, May 23, p. 14).

clxxxvi^[clxxxvi] См. Ашин Г.К. Доктрина «массового общества». М., 1971.

clxxxvii^[clxxxvii] Imperialism and Popular Culture. Ed. by Mackenzie J.M. Manchester, 1986.

clxxxviii^[clxxxviii] См. Главы II и III. О связи эстетики масс-медиа с эстетикой научно-технического прогресса см.: Гулыга А.В. Искусство в век науки. М., 1978.

clxxxix^[clxxxix] Об эстетическом как единстве чувственно-осязаемого и осмысленно-выразительного см.: Лосев А.Ф. Эстетика. – Философская энциклопедия. М., 1970, т.5.

cxc^[cxc] “Мы читали Инниса (предшественник Маклуэна - В. Т.) и самого Маклуэна, - пишет профессор Стэндфордского университета С. Чаффи, - а потому мы привыкли думать, что изменения в технике общения вызывают изменения в способах мышления и общественной организации» (Journal of Communication, 1983, #3, p. 25). То же отмечает и лауреат премии Маклуэна 1987 г. Э. Катц, видный представитель социологии массовой коммуникации (Journal of Communication, ibid.).

cxci^[cxci] Le Monde dimanche, 1980, 7-8 dec., XIII.

cxcii^[cxcii] Lazarsfeld P.F. and Merton R.K. Mass Communication, Popular taste and Organized Social Action. – Mass Communications. Ed. by Schramm W., Urbana, 1960, p. 498.

cxciii^[cxciii] Information Please Almanac, 1977. NY, 1976, p. 828.

cxciv^[cxciv] Telos, 1973, #15, p. 118-119.

cxcv^[cxcv] Противоречия современного американского капитализма и идейная борьба в США. М., 1984, с. 62.

cxcvi^[cxcvi] Journal of Communication, 1983, #3, 116-199.

cxcvii 

^[cxcvii] См. в этой связи Кравченко С.А., Мнацаканян М.О., Покровский Н.Е. Социология парадигмы, 2-е издание. Общая редакция С.А. Кравченко. М., 1998.

cxcviii^[cxcviii] Вот, например, заявление, типичное для таких проектов: «Предсказание Маршалла Маклуэна об образовании Глобальной Деревни, сделанное им в 1962 году, стало реальностью. Средства связи, охватывая своим действием весь мир, передают сообщения практически мгновенно. Мы можем по мановению руки получать нужную нам информацию почти из любой точки планеты. Интернет создал сообщество, которое не имеет границ, свободно от предрассудков и само умеет эффективно управлять собой. Центр Маршалла Маклуэна по Глобальным Коммуникациям (а это – название данного проекта – В.Т.) стремится объединиться с другими сетями Интернета для расширения его воздействия, особенно в области образования, и, тем самым, помочь странам, находящимся в процессе развития, в создании сети, посредством которой будет обеспечен доступ к компьютерной технологии и Интернету школам, находящимся в отдаленных районах. Это даст возможность преподавателям и тем, кто учится, по всему миру результативно общаться между собой, сводя, тем самым, воедино все культуры и приходя, в результате, к формированию наиболее эффективных стандартов получения образования.” (Marshall McLuhan Center on Global Communications - The Future: The Global Village). В Введении к другому аналогичному проекту говорится: "Маршалл Маклуэн является основным теоретиком массовых коммуникаций нашего времени. Он выискивал и предсказывал определяющие тенденции в этой связи. Исследования массовых коммуникаций стали частью основных проблем современной культуры. Идеи Маршалла Маклуэна стимулировали тысячи художников, интеллектуалов и журналистов в разных странах мира, и это стимулирующее воздействие его идей продолжается."

cxcix^[cxcix] On McLuhan. Forward through the Rearview Mirror / Ed. by P. Benedetti and N. DeHart NY. 1996; The medium and the light: Reflections on Religion and Media. Marshall McLuhan. Ed. by. McLuhan E. and Szklarek J., Toronto, 1999.

cc^[cc] International Communication and Globalization. Ed. by Mohammadi A. L, 1997.

cci^[cci] «Основная мысль Маклуэна, с которой, несомненно, будет связано его имя, заключается в том, что при передаче сообщения средство его передачи не нейтрально» (Humanite, 1981, 2 janvier.).

ccii^[ccii] McLuhan M. Understanding media, NY, 1964, p.27

cciii^[cciii] McLuhan M. At the Moment of Sputnik. – Journal of Communication, 1974, #1, p. 51.

cciv^[cciv] McLuhan M. Understanding Media, NY, 1967, p. 278.

ccv^[ccv] См. La television Face au Travail. Sous la direction de Gerard Leblanc G. et Catherine Pozzo d Borgo C., Paris, 1998.

ccvi^[ccvi] «Земной шар, обвязанный со всех сторон электричеством, не больше деревни» (McLuhan M. Understanding media, op. cit., p.20). «Я не отзываюсь одобрительно о глобальной деревне. Я просто говорю, что мы живем в ней» (McLuhan: Hot & Cool, NY, 1967, p.272).

ccvii^[ccvii] «Итак, величайший из всех переворотов произошел с появлением электричества, положившим конец последовательности, сделавшим взаимосвязи мгновенными» (McLuhan M. Understanding media, op. cit., p.27).

ccviii^[ccviii] At the Moment of Sputnik, op. cit., p. 57.

ccix^[ccix] Dragon M. Sociology and Philosophy Essays: TV & Violence, NY, 1998; Post J. V. Open Questions on the Correlation Between Television and Violence. NY, 1995.

ccx^[ccx] См., например, Balle F. Media et Societe. Paris. 1988.

ccxi^[ccxi] См.: Rivers C. Slick Spins and Fractured Facts: How Cultural Myths Distort the News. NY, 1996.

ccxii^[ccxii] Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977, с. 31.

ccxiii^[ccxiii] См.: Терин В.П. «Массовая культура» и престижное потребление. – «Массовая культура – иллюзии и действительность. М., 1975.

ccxiv^[ccxiv] Broadcasting, 1984, July 21, p. 40-41.

ccxv^[ccxv] Martin J. Telematic Society. Englewood Cliffs, 1981, p. 50.

ccxvi^[ccxvi] См.: Терин В.П. Массовая коммуникация и социологические исследования в США. – Вопросы философии, 1970, №12.

ccxvii^[ccxvii] «… такая книга не только хорошо воспринимается тактильно, - в отличие от оформленной в расчете на зрительное восприятие обложки, - но и в равной степени может содержать как серьезные мысли, так и чепуху» (Маклуэн М. Телевидение. Робкий гигант (перевод В. Терина). – Телевидение: вчера – сегодня – завтра. М., 1987, с. 178.

ccxviii^[ccxviii] Маклуэн М., Телевидение. Робкий гигант, указ. соч., с. 176.

ccxix^[ccxix] Culture Jamming: Hacking, Slashing and Sniping in the Empire of Signs. NY, 1998; Guy D. The Society of the Spectacle. NY, 1997.

ccxx^[ccxx] «На место политической точки зрения пришла завлекательная политическая жестикуляция. Вместо конечного результата аудитория переключила внимание на процессы, характеризующие политическое действие.» (Указ. соч., с. 176).

ccxxi^[ccxxi] Указ. соч., с.171, 172. «Радио – это средство общения, которое в 20-30-х годах вызвало к жизни племенные и кровнородственные связи в европейском сознании, однако в Англии и Америке его влияние было другим.» (указ. соч., с. 171).

ccxxii^[ccxxii] Указ. соч., с.172.

ccxxiii^[ccxxiii] Barnouw E. Media Marathon: A Twentieth-Century Memoir. Durham, 1996.

ccxxiv^[ccxxiv] См., например, Ong W. J. Orality and Literacy: the Technologizing of the World. NY, 1983.

ccxxv^[ccxxv] McLuhan M. Culture is Our Business. NY – Toronto, 1970, p. 7.

ccxxvi^[ccxxvi] «Пожалуй, наиболее широко известным и трогательным результатом воздействия телевидения является осанка школьников младших классов во время чтения. Независимо от того, насколько хорошо они видят, с приходом телевидения они стали держать печатный текст на расстоянии 6,5 дюймов от глаз. Наши дети пытаются относиться к печатной странице так, как если бы перед ними было вовлекающее в процесс восприятия все органы чувств телевизионное изображение.» (Маклуэн М. Телевидение. Робкий гигант, указ. соч., с. 167).

ccxxvii^[ccxxvii] Le Monde, 1977, 18 oct.

ccxxviii^[ccxxviii] “Продуктивное воображение – не пустая фантазия. Это рабочий инструмент синтеза чувственности и рассудка. В “Критике чистого разума” появляется новый термин – схема. Это как бы полуфабрикат продуктивного воображения, нечто совсем удивительное: с одной стороны, - чувственное, с другой – интеллектуальное, “посредующее представление”, “чувственное понятие”. … В основе понятий лежат не образы, а схемы. Как они возникают, сказать трудно. Кант лишь указывает на опосредующий механизм синтеза чувственности и рассудка – время. … Время лежит в основе схем..” (Гулыга А.В. Кант сегодня. – Кант И. Трактаты и письма. М., 1980, с. 15).

ccxxix^[ccxxix] McLuhan M., McLuhan E. Laws of Media. NY, 1980.

ccxxx^[ccxxx] McLuhan: Hot & Cool, op. cit., p.19.

ccxxxi^[ccxxxi] Telos, op. cit., p.120-121.

ccxxxii^[ccxxxii] По Э. Черт на колокольне. – По Э. Полное собрание рассказов, М., 1970, с. 174.

ccxxxiii^[ccxxxiii] «Поскольку телевидение тотально подействовало на всю нашу жизнь во всех ее личных, социальных и политических аспектах, было бы совершенно нереалистичным пытаться представить результаты его воздействия целостно, то есть визуально. Более доступно «представить» телевидение в рамках единого гештальта, объединяющего данные, собранные почти наугад» (Маклуэн М. Телевидение. Робкий гигант, указ. соч., с. 172).

ccxxxiv^[ccxxxiv] Le Monde, op. cit.

ccxxxv^[ccxxxv] McLuhan M. Understanding media, op. cit., p.289.

ccxxxvi^[ccxxxvi] McLuhan: Hot & Cool, op. cit., p. 286.

ccxxxvii^[ccxxxvii] McLean's, 1977, March 7, p.9.

ccxxxviii^[ccxxxviii] Le Monde, ibid.

ccxxxix^[ccxxxix] McLuhan: Hot & Cool, op. cit., p.272.

ccxl^[ccxl] См. Иванов В.В. Машинные комплексы и полушария мозга. – Вопросы философии, 1979, №7.

ccxli^[ccxli] McLuhan M. Understanding media, op. cit., p.280.

ccxlii^[ccxlii] McLuhan M. At the Moment of Sputnik, op. cit., p.57.

ccxliii^[ccxliii] Yankelovich D. The New Morality, NY, 1974, p.59, 125-136; Forces Reshaping America. – US News & World Report, 1984, March 19, p.64.

ccxliv^[ccxliv] McLuhan M. The Medium and the Light. Reflections on Religion and Media. Ed. by McLuhan E. NY, 1998.

ccxlv^[ccxlv] McLuhan: Hot & Cool, op. cit., p.261.

ccxlvi^[ccxlvi] Аверинцев С. Жак Маритен, неотомизм, католическая теология. – Вопросы литературы, 1968, №10, с.142-143.

ccxlvii^[ccxlvii] Шарден П. Т. де. Феномен человека, М., 1965, с.239.

ccxlviii^[ccxlviii] Шарден П. Т. де, ук. соч., с. 24, 236, 254, 257.

ccxlix^[ccxlix] McLuhan M. Culture is Our Business, op. cit., p.66.

ccl^[ccl] Le Monde, ibid.

ccli^[ccli] Brzesinski Z. Between Two Ages, NY, 1970, p.307.

cclii^[cclii] Brzesinski Z. Comments on East-West Relations. – Survey, 1976, vol.22, #3/4, p.22.

ccliii^[ccliii] Drucker P.F. Management’s Role – the Price of Success. – The Future of the Corporation, H. Kahn (editor), NY, 1974, p.808.

ccliv^[ccliv] Drucker P.F. Adventures of a Bystander, NY, 1979.

cclv^[cclv] Journal of Communication, 1983, #3, p.8.

cclvi^[cclvi] Le Monde, ibid.

cclvii^[cclvii] Rubin J. Do It! NY, 1970, op. cit.

cclviii^[cclviii] McLuhan M., Fiore Q. War and Peace in the Global Village, NY,1968.

cclix^[cclix] Time, 1978, May 8, p.44.

cclx^[cclx] Rubin J. Do It! NY, 1970, op. cit., p. 153.

cclxi^[cclxi] Rubin J. Do It! NY, 1970, op. cit., p.121.

cclxii^[cclxii] Rubin J. Do It! NY, 1970, op. cit., p.107.

cclxiii^[cclxiii] Rubin J. Do It! NY, 1970, op. cit., p.208.

cclxiv^[cclxiv] Rubin J. Do It! NY, 1970, op. cit., p.146.

cclxv^[cclxv] McLuhan: Hot & Cool, op. cit., p.270-271.

cclxvi

cclxvii

cclxviii

cclxix

cclxx

cclxxi

cclxxii

cclxxiii

cclxxiv

cclxxv

cclxxvi

cclxxvii

cclxxviii

cclxxix

cclxxx

cclxxxi

cclxxxii

cclxxxiii

cclxxxiv

cclxxxv

cclxxxvi