- •Билет №1.
- •Поэма Твардовского «Василий Теркин»: герой, язык, композиция.
- •Общая характеристика литературного процесса в России (направления, течения, основные тенденции развития).
- •Билет №2.
- •Изображение быта и нравов казачества в романе Шолохова «Тихий Дон».
- •Романы Пелевина в контексте отечественного постмодернизма.
- •Билет №3.
- •Творческая история и проблематика романа Булгакова «Мастер и Маргарита».
- •Основные тенденции современной прозы.
- •Билет №4.
- •Философская проблематика повести Платонова «Счастливая Москва».
- •Анализ современного поэтического произведения (по выбору).
- •Билет №5.
- •Женские образы в романе Шолохова «Тихий Дон».
- •Стилизация в современной прозе (Акунин).
- •Билет №6.
- •Анализ одного из рассказов Платонова 1930-40-х гг.
- •Роль художественной детали в прозе Солженицына 1990-х гг.
- •Билет №7.
- •Личность и история в романе Шолохова «Тихий Дон».
- •Нравственно-философские проблемы в прозе Петрушевской.
- •Билет №8.
- •Евангельский текст в романе Булгакова «Мастер и Маргарита».
- •Лирика Евтушенко в контексте поэзии шестидесятников.
- •Билет №9.
- •Билет №10.
- •Военная тема в прозе второй половины 1940 – первой половины 50х гг. (Платонов, в.Некрасов).
- •Общая характеристика «деревенской прозы» и «тихой лирики» (проблематика, типы героев, художественные средства).
- •Билет №11.
- •Реалистическое и постмодернистское в романе Битова «Пушкинский дом».
- •Анализ произведения последних лет (по выбору).
- •Билет №12.
- •Мотивы и образность лирики Ахмадулиной.
- •Традиции русской классики в творчестве Акунина.
- •Билет №13.
- •Билет №14.
- •Основные мотивы лирики Евтушенко.
- •Язык поздних рассказов Солженицына.
- •Билет №15.
- •Современные проблемы в прозе Распутина и своеобразие их художественной трансформации.
- •Миф, легенда, сказка в прозе Айтматова.
- •Билет №16.
- •Общая характеристика «лагерной прозы» (жизненный материал и его художественное воплощение).
- •Философско-художественное осмысление проблемы насилия в творчестве Сорокина. Билет №17.
- •Проблематика и образы героев романа т. Толстой «Кысь».
- •Мифотворчество в романе Пелевина «Generation p» и в. Аксенова «Москва-ква-ква».
- •Билет №18.
- •Традиции русской классики в лирике Рубцова.
- •Новые темы, проблемы, концепция человека в литературе 1950-60-х гг.
- •Билет №19.
- •Лианозовская школа (представители, тематика, стиль).
- •Какое место рассказ «Людочка» Астафьева занимает в современной прозе?
- •Билет №20.
- •Диалог с Булгаковым в «Плахе» Айтматова.
- •Философские мотивы в лирике Бродского.
- •Билет №21.
- •Поэзия Бродского: периодизация, мотивы, жанр, стиль.
- •Мир детства в прозе Платонова.
- •Билет №22.
- •Проблематика и поэтика поздних рассказов Солженицына.
- •Своеобразие прозы о войне в. Кондратьева и в. Астафьева (проблемы, образы героев, позиция автора).
- •Билет №23.
- •«Реквием» Ахматовой: личное и общественное.
- •«Деревенская проза» 1960-70-х гг. И ее место в литературе.
- •Билет №24.
- •Народный характер в поэме Твардовского «Василий Теркин».
- •Темы, мотивы, образность лирики поэтов-«шестидесятников».
- •Билет №25.
- •Проблематика и поэтика «Воронежских тетрадей» Мандельштама 1930-х гг.
- •Игра концептами и литературными стилями в творчестве Сорокина. Билет №26.
- •Проблематика, типы героев, жанровое своеобразие «Царь-рыбы» Астафьева.
- •Стилизация в современной прозе (Акунин).
- •Билет №27.
- •Концептуализм как постмодернистское течение.
- •Проблема природы в прозе 1960-80х гг.
- •Билет №28.
- •Проблема нравственного выбора в повестях Трифонова.
- •Лирика Евтушенко в контексте поэзии «шестидесятников».
- •Билет №29.
- •Жанр детективного романа в современной русской прозе (Астафьев, Акунин).
- •Общая характеристика русского постмодернизма.
- •Билет №30.
- •Жанрово-стилевое своеобразие «Кыси» т. Толстой.
- •Лирический герой поэзии т. Кибирова.
Лирика Евтушенко в контексте поэзии «шестидесятников».
(БЫЛО УЖЕ ВЫШЕ)
Билет №29.
Жанр детективного романа в современной русской прозе (Астафьев, Акунин).
ПРО АКУНИНА БЫЛО СТОПЯТЬСОТ ВОПРОС, НИЖЕ – АСТАФЬЕВ « Печальный детектив »
Вскрыв трагическую "подоснову" лада, представив воочию ту непомерную цену, которую платят добрые люди за установление хоть ненадолго какого-никакого равновесия в социуме, писатель не мог не встать перед вопросом: отчего же в народном мире берется разлад, что его порождает? Об этом Астафьев раздумывает в "Печальном детективе". Сам автор назвал его романом, но роман этот необычен - его структура образована сплавом беллетристики и публицистики. Факты, а точнее - грубо натуралистические образы современной повседневности, здесь служат пищей для публицистических размышлений Автора-повествователя, который старается заразить своим чувством читателя, вовлечь его в круг волнующих его проблем, сделать своим единомышленником. Текст "Печального детектива" сработан так, что читатель ввергается в неявный диалог с Автором-повествователем.
"Криком изболевшейся души" назвал Василь Быков это произведение Астафьева. И действительно, факты жестокости, насилия, зверства, оголтелого хамства, наглого сумасбродства, подлого самодовольства, собранные главным героем романа, оперуполномоченным Леонидом Сошниным, заставляют автора-повествователя, что называется, возопить: «Отчего русские люди извечно жалостливы к арестантам и зачастую равнодушны к себе, к соседу - инвалиду войны и труда? Готовы последний кусок отдать осужденному, костолому и кровопускателю, отобрать у милиции злостного, только что бушевавшего хулигана, коему заломили руки, и ненавидеть соквартиранта за то, что он забывает выключить свет в туалете,
дойти в битве за свет до той степени неприязни, что могут не подать воды ближнему, не торкнуться в его комнату. . .
По мнению Астафьева, смещение нравственных критериев произошло именно в то время, которое официально называлось "развитым социализмом": "Беззаконие и закон для некоторых мудрецов размыли дамбу, воссоединились и хлынули единой
волной на ошеломленных людей, растерянно и обреченно ждуших своей участи". Вольно или невольно напрашивается вопрос: почему такое произошло в 1970 - 1980-е годы? На этот вопрос Астафьев не дает прямого ответа. Может быть, ответ - в той атмосфере печали особого рода, печали, если можно так сказать, "бытийной", окутывающей весь дискурс, вобравший в себя весь хлам уголовной хроники, весь мусор быта и нравов провинциального русского города Вейска? Это атмосфера, неназойливо заставляющая задумываться о коротком сроке человека на земле, о хрупкости его оболочки, о ранимости души, о необходимости сострадания и сочувствия. В "Печальном детективе" нет такого цельного образа-лейтмотива, но
из отдельных подробностей, деталей, словно бы вскользь брошенных фраз складывается такая эмоциональная атмосфера, в которой все, что так или иначе посягает на человеческую жизнь, небрежничает ею, ее малыми и большими радостями, предстает нравственно и эстетически нелепым, а то и отвратительным, низменным, подлым.
Если следовать логике автора "Печального детектива" – идея лада родилась на почве горькой нужды? Как идея спасения человека от голода и холода посредством союза с другими столь же беспомощными перед лицом голодной смерти людьми? Союз этот мог держаться лишь на подавлении человеком в себе "зверя", на подчинении своих желаний законам взаимопомощи и сострадания. Совершенна или несовершенна была эта нравственная система - иной вопрос. Но как некая высокая, идеальная норма отношений человека и общества она была, конечно же благотворна. А что же случилось с нею в
относительно благополучные годы? Почему она зашаталась? Уж не потому ли, что страх голода, бездомья, разутости и раздетости, на котором держалась прежняя идея лада, постепенно растаял? А в кого же превращается человек, с плеч которого спал вечный страх за завтрашний кусок хлеба, которого уже не связывает чувство долга перед теми, с кем в союзе и взаимопомощи удавалось перемогать нужду, который не нагружен никакими другими столь же жизненно необходимыми обязанностями перед другими людьми? В сытого хама он превращается, - говорит Астафьев. Известно что "зверь" в человеке просыпается, когда голодный желудок вырывается из-под узды рассудка. "Зверина, - говорит Астафьев, - рождается чаще всего покорностью нашей, безответственностью, безалаберностью". В самом деле, покорность и безответственность - две стороны одной медали, а безалаберность - их прямое следствие. Покорность порабощает душу, лишает ее воли. А освобождение от ответственности разлагает душу, приводит к атрофии совести. Так что и для старинного холопа, и для современного хама закон жизни один, тот, о котором с горечью напомнил В. Астафьев, - для них "жить, будто вниз по реке плыть!" Возмущаясь распущенностью, хамством современного обывателя, Астафьев обращается за спасением к "мысли семейной": Муж и жена. Мужчина и женщина. Сошлись. Живут. Хлеб жуют. Нужду и болезни превозмогают. Детей, а нынче вот дитя растят. Одного, но с большой натугой, пока вырастят, себя и его замают. Плутавшие по земле, среди множества себе подобных, он и она объединились по случаю судьбы или всемогущему закону жизни. Муж с женою. Женщина с мужчиной, совершенно не знавшие друг друга, не подозревавшие даже о существовании живых пылинок,
вращающихся вместе с Землею вокруг своей оси в непостижимо-громадном пространстве мироздания, соединились, чтоб стать родней родни, пережив родителей, самим испытать родительскую долю, продолжая себя и их.
Тут более явственно выступает мысль о спасительной силе порядка, порядка любой ценой, без "интеллигентских штучек". Если даже в семье порядок порой устанавливается лишь посредством "батожка" или милицейского приема, то уж по отношению ко всяким там подонкам из-под лестницы или пьяным молодцам на "КамАЗах" управа нужна крутая. Такова объективная логика "Печального детектива".
И все же то, что "сказалось" в "Печальном детективе", несколько отличается от того, что публицистически декларирует Автор. Да, в его прямом слове порой проскальзывает тоска по не очень забытому старому "порядку". А вот в его голосе, в интонациях, в эмоциональном накале столько душевной отзывчивости, Столько сердечной боли, столько сердечной заботы о земле родной и людях на ней, слышится нечто иное, а именно чувство новой ответственности - ответственности человека, проникшееся самосознанием хранителя и защитника жизни.