45 Политическая социализация личности

— это процесс, в ходе которого у личности в несколько этапов формируются определенная картина

политического мира, опыт политической деятельности и политического общения. Имеет две основные функции:

1) обеспечение достаточно эффективного в рамках данной социальной системы полит. взаимодействия с различными полит. организациями; 2) сохранение динамического равновесия политической системы, а вместе с тем и самого общества благодаря усвоению новыми членами принятых в нем норм и ценностных образцов полит. поведения. Стержнем политической социализации является обогащение личности полит.опытом предыдущих поколений, который выражен в полит. культуре. Полит.культура — это совокупность общепринятых ценностных ориентации, убеждений и норм полит. жизни общества. По мере ее

усвоения человек все больше адаптируется к существующей полит. системе, становится в состоянии активно влиять на нее. Полит. социализация личности — это всегда двусторонний процесс, в котором личность, с одной стороны, испытывает на себе воздействие различного рода полит. субъектов, а с другой

стороны, по мере социализации сама становится в состоянии влиять на политическую жизнь общества. Процесс полит. социализации включает в себя различные уровни,механизмы и факторы. Самый широкий — международный уровень, охватывающий международные сообщества и организации. Здесь на личность воздействуют принятые в международном сообществе ценности, нормы и факторы: недопущение распространения ядерного оружия, угрозы международных конфликтов,предотвращение глобальных катастроф, международных финансовых кризисов и т.д. Социальный уровень политической социализации охватывает общество в целом и большие социальные группы: классы, профессии, национально-этнические

общности и др. На этом уровне на личность воздействуют такие факторы, как государство, правительство, политические партии, социально-экономические кризисы, безработица, уровень преступности в стране и др.

Самый низкий — личностный уровень политической социализации, на котором личность испытывает воздействие со стороны людей, составляющих непосредственный круг ее общения и оказывающих прямое влияние на ее политическую психологию, ценности и установки. Среди механизмов политической социализации здесь можно выделить подражание, внушение, заражение, которые помогают человеку адаптироваться к политическим условиям и сформировать политическую идентификацию.

46 Типология политической культуры. Политическая культура Беларуси: история и современность.

Существует многочисленные классификации политической культуры. Особую известность получили классификации Алмонда и Вербы. Авторы проанализировали формы политических систем и выделили 3 «чистых» типа политической культуры.Патриархальный – характерно отсутствие интереса граждан к политической жизни, знание о политике, ожидания от политической жизни. Граждане ориентированны на местные ценности: природу, общину и т.д. Подданнический – сильная ориентация на политические институты, невысокий уровень активности граждан. Человек связывает свои ожидания с политической системой, но опасается санкций, наказаний с ее стороны. Активистский – характеризуется участием граждан в политической жизни, их включенностью в общественные дела: участие в выборах, в работе партий, граждане артикулируют свои интересы и влияют на систему, они законопослушны. Однако в реальной политической жизни, самой массовой оптимальной является культура гражданственности, в которой сочетается активные формы участия людей в политике, законопослушание, уважение. Такая культура характерна для демократической политической системы.«Идеальный» гражданин должен оказывать давление на власть и в то же время сохранять к ней лояльность, быть активным, но не проявлять активность постоянно. Именно гражданственность политической культуры является прочной основой демократических политических режимов. Учитывая особую роль государства в воспроизводстве традиций, формирования мышления граждан, различают официальную (поддерживаемую государством) и реальную политическую культуру. Практически, политическая культура представляет собой сочетание различных субкультур, а если возникают их противостояние, то следует культурный раскол. Политология различает и другие модели политических культур:- либерально-демократическую ,- авторитарную и тоталитарную. Исторический метод исследования позволил выделить наиболее устойчивые компоненты полит. культуры белорусов, касающиеся государственности, культурной оппозиции. В частности обращает на себя внимание наличие устойчивых юнионистских представлений в полит. культуре белорусов, а также локальный характер, который основывается на принадлежности к определенной территории ("тутэйшыя"), соц. группе (православные, католики...), клану, родственным связям, семье, не возвышаясь до уровня государства. "Интеллектуально-элитарная" модель ВКЛ и "массовая" - Советского Союза и соответственно БССР, отражающие различные концепции роли государства в жизни общества, отношения государства и общества. Политическая культура белорусов содержит в себе "воспоминание" о конфликте двух политических дискурсов, определяющих и сегодня ее амбивалентность. Они представляют собой, так называемый, западный и восточный типы культуры. Длительная доминация восточного или социоцентристского типа культуры неоднократно приводила к претензиям агентов иного типа, предъявлявших их в форме борьбы за национальную независимость или "народную волю", в восстаниях, выступлениях, оппозиционных движениях. Глубинный смысл этих претензий выражал стремление преодолеть "рецессивное", подавленное состояние активистской культуры. В современном белорусском обществе также присутствуют в качестве фрагментов элементы активистской, гражданской культуры, которые, однако, не являются доминирующими. Преобладание подданического типа культуры объясняется во многом не только длительным существованием Беларуси в составе евразийского пространства Российской империи и позже в составе СССР, сублимировавшего имперскую идею в пролетарский интернационализм, но и особенностями белорусского менталитета, который представляет собой своеобразную региональную версию восточнославянского менталитета. Противоречивая история государственности белорусского народа выработала у него определенные представления о собственной судьбе, а также обозначила основной код организации жизненного пространства. У белорусов отсутствует сильная национальная или национально-освободительная идея, отражающая стремление народа к независимости и его претензии на историческую активность по поводу собственной судьбы. Содержание этих представлений составляет скорее идея мученичества ("шматпакутны беларускi народ") и витальной целесообразности ("абы горш не было"). Согласно ей, человек абстрагируется от государства, которое всегда является неуправляемой и враждебной ему силой, стараясь не вызвать к себе его интерес. В то же время он испытывает к государству подданическую привязанность, объясняющуюся тем необходимым минимумом условий, которое оно предоставляет человеку для выживания. Ориентация на целесообразность выработала ряд устойчивых черт, характеризующих жизнь, привычки, нравы белорусов. Среди них одна из наиболее характерных - это прагматизм и изолированная независимость частной жизни,когда признается невозможность изменить внешние обстоятельства своей жизни, но всячески оберегается свобода выбора и чувство собственного достоинства в пространстве собственной частной жизни.