Глава XVII

КУШАНСКАЯ ИМПЕРИЯ

Индо-греческие и индо-сакские правители Северо-Западной Индии. После падения империи Маурьев в областях Северо-Зп падной Индии правили индо-греческие царьки, которые вели между собой ожесточенную борьбу за власть и стремились и расширению своей территории. Сведения о политической истории и хронологии этого периода весьма фрагментарны. Нумизматики ■ ские материалы, хотя и довольно многочисленные, не позволяк" воссоздать четкую картину истории этого периода¹. Наибол(< известными индо-греческими правителями второй половины II i до н. э. были Аполлодот и Менандр, имена которых сохранили! > у Помпея Трога (в передаче Юстина)² и в «Перипле Эритрее ского моря» (47). Особенно интересна фигура Менандра, или по буддийской традиции, Милинды. Судя по палийскому сочиш-нию «Милинда-панха», в котором излагаются беседы царя с буд дийским ученым Нагасеной, Менандр, возможно, принял буд дизм ³, но он проводил, очевидно, политику религиозной терпи мости. Вопрос о территориальных границах его владений сложен и по-разному решается исследователями. Вероятно, что столица его государства был город Сагала⁴. Кроме Гандхары под власты Менандра находились Арахосия, часть Пенджаба, возможш районы до нижнего течения Инда. Как уже отмечалось, войс1< этого царя, возможно, достигали даже Восточной Индии в перш правления там династии Шунгов. Но упорное сопротивление ш< дийцев и разногласия среди пришельцев заставили последни повернуть обратно. После Менандра уже никому из индо-грем' ских царей не удалось сделать столь значительных территориал> ных приобретений.

Во второй половине II в. до н. э. в южные области Средш i Азии, ранее принадлежавшие греко-бактрийским правителям стали проникать племена, жившие к востоку от Бактрии, в юр западных районах Восточного Туркестана и смежных с ним* областях. Согласно китайским хроникам, двигавшиеся на заш' под натиском гуннов племена юэчжей столкнулись с племенам > сэ (саками), которые после поражения вынуждены были повг| нутьна юг⁶. Юэчжи отправились дальше на запад и, перей;| Амударыо, вторглись в Бактрию ⁷, саки же (в индийских истой

390

мшсах — шаки) смогли преодолеть труднодоступные перевалы Па­мира («висячий проход») и Гиндукуша и вошли затем в Кашмир и Гандхару⁸. Отсюда часть их переместилась по долине Инда кпкнее. Некоторые ученые полагают, что сакские племена достиг­ни долины Инда примерно через столетие после того, как под ншюром юэчжей двинулись из Северного Притяныпанья к югу, т. с;, примерно в 70-60-х годах I в. до н. э.⁹. Ряд данных, однако, цп:шоляет предположить, что они проделали этот путь значительно Пыстрее: саки проходили через Памир не впервые¹⁰. Эти восточ-имиранские племена, по словам А. П. Бернштама, «лишь попол­нили сакские племена Северной Индии и Афганистана» ^п, которые могли появиться здесь еще несколько столетий назад¹².

Другая группа восточноиранских племен (скифы античных шпоров) вторглась в Парфию, а оттуда, видимо, просочилась и в Дрпнгиану (часть Дрангианы была известна со II в. до н. э. как •гтрана саков» — Сакастан; современный Систан). Отсюда иран­ские племена могли проникнуть также в Арахосию и далее на (теток, хотя не исключено, что саки Арахосии были связаны и теми саками, которые прошли в долину Инда через Памир¹³.

В Северо-Западной Индии сакские племена столкнулись с не-Опльшими индо-греческими государствами и вначале, по всей вероятности, признавали их верховенство. Так, китайская хрони­ки «Цянь-Хань-шу» отмечает, что «сэкские племена рассеянно живут, и более под зависимостью других» ¹⁴. В северных областях монеты первых сакских правителей этого периода не найдены.

Вскоре, однако, саки освободились от власти местных царей И создали самостоятельные государства, которые нередко назы­ваются индо-сакскими. История их восстанавливается преиму­щественно но данным нумизматики¹⁵. Образование одного из спмых значительных индо-сакских государств было связано с име­нем царя Мауэса, но начало его правления до сих пор точно Me установлено ¹⁶.

В надписи на кхароштхи, обнаруженной в Таксиле, говорится н целиком правителе по имени Mora, которого многие исследова­тели справедливо отождествляют с Мауэсом греческих легенд mi монетах¹⁷. В тексте надписи сообщается, что она была состав-нема в 78 г., но нет указаний на летосчисление. Различные эры, предлагаемые учеными, дают соответственно и разные даты для царствования Мауэса (Mora)¹⁸. У. Тарн, Дж. Маршалл, а вслед яп ними А. К. Нарайн считают, что отсчет в надписи ведется |' 155 г. до н. э.¹⁹; Е. Рэпсон предлагает 150 г. до н. э.²⁰, Лохёйзен де Леу — 129 г. до н. э.²¹, а Д. С. Сиркар и С. Чаттопадхьяя — диже 58 г. до н. э.²². Сейчас этот вопрос продолжает оставаться дискуссионным²³, однако, по нумизматическим данным, начало иго правления должно относиться к периоду не позднее середи-н i.i I в. до н. э.²⁴. А. К. Нарайн полагает, что вначале Мауэс иипдел долиной Свата и территорией Хазары (на левобережье Инда), а затем захватил Таксилу²⁵, где власть все еще удерживали нидо-греческпе правители. Большинство монет Мауэса было

391

найдено в Гандхаре, которая безусловно входила в его государ ство. Опираясь на материалы эпиграфики, X. Райчаудхури вы сказал мнение, что Мауэсу принадлежала и значительная часп. Кашмира²⁸. Вопрос о размерах его государства пока далек oi решения, но можно говорить о том, что территория его государ ства включала Арахосию, Синд, Гандхару и Западный Пенджаб (в последний период его правления некоторые области были захвачены племенами юэчжей). Первоначально Мауэс величал себя царем, а затем, после расширения территории, он, подри жая, видимо, парфянским правителям, стал называть себя «Be ликий Мауэс», «царь царей» и «Великий царь Mora». Этот гром кий титул носил один из наследников Мауэса — Аз I²⁷, который. как и его знаменитый предшественник, изображен на монетах вооруженным всадником. По справедливому замечанию В. М. Ма< сона, такие изображения на монетах характерны для государств где у власти стояли недавние кочевники²⁸. Мауэс следовал pa i личным традициям в чеканке монет — парфянским, греко-баю рийским и новым, индийским. На его монетах изображены грече ские и эллинистические божества (Зевс, Геракл, Гермес, Пика. Посейдон), а также фигуры, отражающие традиции номадок (вооруженный всадник, лук и т. д.), появляются и собственно индийские черты (прототипы фигуры Шивы). Данные эпиграфики и археологии свидетельствуют о распространении буддизма и областях, находившихся под властью индо-саков в период прап ления Мауэса.

При Мауэсе существовала система сатрапов. В упомянутой надписи из Таксилы говорится о некоем Лиаке Кусулаке, кото рый в правление Мауэса был кшатрапом (сатрапом) в г. Чукшд Лиака именуется и «Кшахарата», что, очевидно, указывает и > его принадлежность к известному шакскому роду Кшахараток правившему позднее в западных районах Индии. При Мауэ< сакские сатрапы находились также в Матхуре и Саураштре.

Династическая история после Мауэса восстанавливается и основе нумизматики. У. Тарн приводит следующую последовд тельность индо-сакских царей: Вонон, Спалирис, Аз I, Азилш , Аз II²⁹.

Аз, величавший себя «великим царем царей» (maharaja^i rajarajasa mahatasa Ayasa), вероятно, имел для этого определенна^ основания: известно, что при нем границы государства ра< ширились. Оно, возможно, включало не только Гандхару, in» и Арахосию, Западный Пенджаб и район Матхуры. Судя по прл критской надписи на кхароштхи, недавно олубликованноп Г. Бейли, при Азе была введена особая эра, по которой датиров лись его надписи (Maharaja Ауа)³⁰. Было.высказано мнение, ч> это была эра, известная затем под именем Викрамы³¹ (на осн-вании других источников уже раньше она датировалась 51 57гг. до н. э.). Громкий титул Аза мог говорить и о том, ч: в его подчинении находились более мелкие правители. Об это нам известно и по данным нумизматики, и по надписям. Эпп

392

■*Ма 1

Цшфика сообщает, например, о сатрапе Раджувуле, правившем к Матхуре. На его монетах текст наносился не только греческим Письмом и письмом кхароштхи, как на монетах остальных индо-|||1кских правителей, но и на брахми³². В одной из надписей ни называется «кшатрапом», позднее, когда ему удалось на время рпшространить свою власть и на Таксилу, он стал величать себя • нпликим кшатрапом»³³, Однако после Аза и его наследников ннмсть индо-саков ослабевает³⁴.

И конце I в. до н. э. — начале I в. н. э. выделяется династия ппдо-парфянских царей³⁵. Ее правителям удалось захватить не­спорые области Северной Индия. Наиболее известным индо-пар-фн неким царем был Гондофар. (Его имя, очевидно, иранского *1|>мисхождения³⁶.) Монеты Гондофара отразили как парфянские,

■ " и индийские черты. Постепенно его власть сосредоточилась

i нндхаре (возможно, после того как ему удалось отобрать не-орые районы у индо-греческих правителей). Когда он перенес к» столицу в Таксилу, то принял более пышный титул— еве-ий царь царей»³⁷. Вопрос о границах его государства дискус-пен, но можно полагать, что оно включало Гандхару, Арахо-

■ р, Систан³⁸. Насколько прочной была его власть, сказать труд-очевидно, ряд областей подчинялся ему лишь номинально. (Современные ученые датируют его правление 19-46 гг. н. э.³⁹, :>иываясь преимущественно на надписи (в которой упомянуто имя) из Такт-и-Бахи. Новая надпись, опубликованная Г. Бей-позволяет уточнить время правления Гондофара — 20(21)-16) гг. н. э.⁴⁰. С Гондофаром христианская традиция (Ориген, мним, псевдо-Дорофей и др.) связывает путешествие апостола iu в Индию. В «Деяниях Фомы» рассказывается об обраще-в христианство этим святым индийского царя Гондофара готорые ученые сомневаются в синхронности правления Гон-

I ира и визита Фомы в Индию для проповеди христианства)⁴¹. ристианских авторов сохранилось также сообщение о том, что щ проповедовал и среди парфян, вероятно, на пути в Индию. It «Жизнеописании Аполлония», составленном в начале IIIв.

■ >. Филостратом, рассказывалось о посещении Аполлонием (вре- щ* его жизни относят к 4-97 гг.) царя Таксилы по имени Фра- ьЛ⁴*, что, как иногда полагают, было искаженной передачей ||Мвни Гондофара⁴³ или одного из его сатрапов⁴⁴. Описание Фи- 4&стратом Таксилы во многом согласуется с результатами архео­ логических раскопок в этом городе (на городище Сиркап) — «^(ВМятников, относящихся к индо-парфянскому периоду.

Династийная история индо-парфян после Гондофара известия файне отрывочно. Один из последних индо-парфянских правите­ли. Пакор, несмотря на громкий титул «великого царя царей», (Надел, очевидно, лишь областями Систана. Преемники Гондофара щли втянуты в постоянные междоусобицы и, как сказано в 41«рипле Эритрейского моря» (38), «постоянно друг друга из-1§Ииют». Вскоре на политической арене появилась новая могу-«Лютвенная династия — Кушанская, которая вобрала в себя мно-

393

k hJfe»

гие традиции индо-сакского и нндо-парфянского периодов. Более того, Кушанская эпоха, особенно на начальном этапе, была не­посредственно связана с политическим и культурным наследием «кочевых» народов.

Происхождение Кушан. Изучение археологических памятни­ков и нумизматических материалов Кушанской эпохи началось более века назад, но до сих пор многие страницы ее истории остаются неизученными. Благодаря новым исследованиям в со­ветских республиках Средней Азии, в Афганистане, Индии и Па­кистане наметились пути к решению некоторых ранее неясных вопросов⁴⁵, однако наука еще далека от того, чтобы дать точные ответы на многие проблемы политической, социальной и куль­турной истории Кушанской эпохи. Одна из главных трудностей связана с установлением абсолютной хронологии; спорным оста> ется и вопрос о происхождении создателей империи ⁴⁶.

Имеющиеся материалы свидетельствуют о том, что ядром государства Кушан была Вактрия, откуда их власть распростра­нилась на районы Афганистана и Индии. О первом этапе образо^ вания Кушанского государства сообщают китайские источники. Судя по данным «Истории младшего дома Хань» («Хоу-Хань^ шу»), Бактрия была завоевана юэчжами ⁴⁷, образовавшими пять владений, одно из которых, Гуишуань (Кушаны), вскоре покорило четыре других⁴⁸. Эти события происходили, по всей вероятности. между 140 и 128 гг. до н. э.⁴⁹.

Китайский посол Чжан Цянъ в 129-128 (или 126) гг. до н. э. застал Бактрию (Дахя) под властью да-юэчжей ⁵⁰ — «великих юэчжей» (в отличие от «малых юэчжей», живших в это время и позднее в Восточном Туркестане).

Материалы китайских источников о завоевании Бактрии при шедшими с востока племенами можно сопоставить со сведениями античных авторов — Страбона и Помпея Трога (в пересказ)' Юстина). Согласно Страбону (XI. 8.2), племена, проникшие из-зп Сырдарьи, отняли у греков Бактрию. Страбон упоминает асиев. пасианов, тохаров и сакараулов; Помпеи Трог — асиан, сараукоп и тохаров⁵¹. Очевидно, античные авторы знали лишь о конечном этапе движения племен — юэчжей китайских хроник (хотя это название у античных авторов не встречается). Между тем есть основания полагать, что в этом движении приняли участие и племена, обитавшие здесь еще до появления юэчжэй⁵².

В пестрой и неоднородной группе племен можно с известно!' долей уверенности выделить ираноязычные племена (асии, асиа ны, сакараулы, или сакараваки-сарауки, и пасианы)⁵³. Более ело жен вопрос об этносе тохаров, с которыми ряд исследователе!! отождествляют юэчжей или часть их⁵⁴.

Сторонники этой точки зрения видят в племенах юэчжей носи телей так называемых тохарских языков, к которым принадлежи¹! языки центральноазиатских документов VII-IX вв. н. э. («то харские» А и В)⁵⁵. Индийская, тибетская и другие письменны' традиции действительно указывают на параллельное употребле

394

миг этнонимов «юэчжи» и «тохары» и дают некоторые основания цчя обозначения языков А и В как тохарских. Однако оба эти мника имели, по-видимому, другие названия (язык В в одном <нлекритском глоссарии назван «кучинским»), а этноним «тоха-|и.1» применялся и к ираноязычным племенам.

Мели принять предположение, что тохарами первоначально именовали носителей тохарских языков, то надо будет признать ■|шкт перемещения на территорию Бактрии центральноазиатских

■ имен, передавших местному населению свое название, но асси- ч чированных бактрийцами и утративших свой язык.

Можно думать, что уже в первые века I тысячелетия н. э.

| ч.трия стала называться Тохаристаном (To-ho-lo китайских

и- гочников IV и последующих столетий), а ее население — тоха-

. ■ > -ш⁵⁷. Мы уже ссылались на свидетельства античных авторов

шхерах, весьма интересны и сообщения индийских источников,

■ " не упоминаются кушаны, но говорится о народе Tuakara, Tu- и I, Tukhara, Turuska и их царях⁵⁸. Следует иметь в виду, что

ни.ншние «тохары» пока не обнаружено ни в одном из собственно Кушанских памятников.

Науке уже давно были известны Кушанские монеты, легенды которых содержат титулатуру и имена божеств «на каком-то щжиском языке». Открытие в Сурх-Котале (Северный Афгани-trini) большой надписи (25 строк), язык которой идентичен языку "■п-нд Кушанских монет, ознаменовало новый этап в изучении им. именных памятников из Тохаристана⁵⁹. В. Б. Хеннинг опре-1.-Ч1Ш язык древних насельников Бактрии как бактрийский, суще-

■ пивавший здесь задолго до появления кушан. Не исключено,

им последние восприняли его в качестве официального письмен-

г» языка, так же как и бактрийскую письменность, созданную

и., основе греческой⁶⁰. Она сохранялась на территории Бактрии и много позже — до 30-х годов VII в. Сюань Цзан около 630 г.

пиминал об употреблении в Тохаристане письма, состоящего и i i!5 букв (24 буквы греческого алфавита и одна дополнительная, введенная для передачи бактрийского $) и имеющего направление •■пена направо. Кушаны, таким образом, восприняли достижения и традиции древнего оседлого населения Бактрии.

образование империи. О продолжении кушанами традиций < 1"но-бактрийцев свидетельствуют, в частности, Кушанские моне-> t.i, напоминающие тетрадрахмы Евкратида и Гелиокла. Но по-

(<■ пенно все большее значение приобретают новые черты, что <| разилось и в монетных эмиссиях. Один из утвердившихся в

Ммктрии правителей на монетах назван «Кушаном Гераем». При ')пм гуйшуаньское (китайская транскрипция термина «Кушан-"itne»)^ei владение, возможно, заняло ведущее положение. «Хоу-*ннь-шу» так повествует о его дальнейшей истории: «По про-чшетвии с небольшим ста лет Гуйшуаньский князь Киоцзюкю покорил прочих четырех князей и объявил себя государем под ■питанием Гуйшуаньского. Он начал воевать с Аньси⁶², покорил Гмифу⁶³, уничтожил Пуду⁶⁴ и Гибинь⁶⁵ и овладел землями их»⁶⁶.

395

Сведения письменных источников в известной мере подтверди даются нумизматическими материалами. Киоцзюкю китайски' хроник надежно отождествляется с Куджулой Кадфизом⁶⁷, монет" которого в большом числе найдены в районах Кабула, Таксил и в ряде других областей. Постепенно власть его усилилась из главы (ябгу) сравнительно небольшого владения он превратило в правителя крупного государства. Известны монеты, на лицево стороне которых помещены портрет индо-греческого правител Гермея и легенда на греческом языке — «царя Гермея, спасите ля», а на оборотной — легенда на пракрите письмом кхароштхи «Куджулы Кадфиза, ябгу Кушан, стойкого в вере»⁶⁸. Кроме того обнаружены монеты, выпущенные от имени «царя царей^ Куд жулы Кадфиза. Выдвинута гипотеза, что первая серия моне отражает период определенной зависимости Кушан от индо-грв ков, когда Кушанский ябгу был вынужден признавать верхо венство Гермея⁶⁹, вторая же — период полной независимости Ку шанского правителя. Однако ряд исследователей, основывало на новом нумизматическом материале (сериях подражаний м нетам Гермея), не без основания отрицают синхронность пра вления этих царей⁷⁰.

По-видимому, уже при Куджуле Кадфизе Кушаны овладел территорией Гермея (Паропамисадами), а затем и некоторым областями индо-парфянских правителей в Западном Пенджаб «Хоу-Хань-шу* сообщает о войне Кадфиза (1) с Аньсхг, о то что он овладел Гибинем и значительной частью Гандхары, гд должен был столкнуться с индо-парфянами⁷¹. Хотя ядром ег государства продолжали оставаться области Средней Азии, прежде всего Бактрия, но постепенно Кушаны захватывали те ритории Индостана.

Недавно опубликованная надпись периода Кадфиза I (в текс он назван maharaja rayatiraya Kujula Kataphsa) упоминает о пр вителях династии Оди (Odi-raya), находившихся в вассально зависимости от Кушан⁷². Вопрос о локализации владений эти местных царьков спорен (Г. Бейли располагает их в Свате), н надпись дает бесспорные свидетельства о распространении власт Кадфиза I на северо-западные районы Индостана. Об этом ж говорят и находки большого числа его монет в Северо-Западно Индии (только в Таксиле на городище Сиркап экспедици Дж. Маршалла обнаружила около 2500 монет)⁷³.

Упомянутая надпись интересна и тем, что ясно фиксиру процесс индианизадяи, который захватил и первых Кушан, и и вассалов в Северной Индии. Надпись отразила (и по содержани^-и по формальным показателям — именам, формулам и т. д не только некоторое влияние индо-греков, но прежде всег собственно индийские традиции.

Исследователи обратили внимание на сходство портрета цар на монетах Кадфиза I с портретами римских императоров I до н. э. — I в. н. э. (Августа, Тиберия, Клавдия)⁷⁴. Это мож свидетельствовать о распространении его власти на те облас

396

Индостана, которые имели торговые отношения с Римом, о территориальном расширении государства, ставшего могуществен-ih.im политическим объединением.

С Кадфизом I некоторые ученые связывают монеты «безымян-iiMi'o царя царей», называвшегося «Великим спасителем* («Сотер Мсгпс»)⁷⁵, хотя их же соотносят с Кадфизом И и его наместником tt Индии⁷⁶ или даже с Канишкой⁷⁷. На большинстве монет ииображен безбородый царь с диадемой, на оборотной стороне — цпрь, едущий на коне. Легенды выполнены на греческом языке И (-анскрите. Ареал распространения монет «безымянного царя» йигьма обширен: их находят не только в Северной Бактрии, но и к Паропамисадах, Гандхаре, Арахосии и в собственно индийских

нетях.

При преемнике Куджулы Кадфиза — Виме Кадфизе (Кадфи-

II) Кушанам удалось продвинуться до низовий Инда, а воз-.|м,кно, даже до долины Ганга (Варанаси), где были обнаружены Минеты этого царя. Число эпиграфических документов, которые непосредственно соотносятся с Вимой Кадфизом, крайне невелико; Ик безоговорочная связь именно с этим Кушанским правите­лем вызывает среди ученых острые споры. Поэтому особый инте-|мчг представило открытие в Афганистане (недалеко от Газни) ■гри лингвы (выполненной греческим письмом, кхароштхи и «не-им местной» письменностью), в которой упоминается его имя (Vha-ninkueasa, в Gen. sg.; греч. Ооёто Кийапо)⁷⁸. Надпись относится Ь началу правления Вимы Кадфиза.

Найденная в Матхуре каменная статуя тоже связывается не­которыми учеными с Вимой Кадфизом⁷⁹. Китайская хроника (шесказывает, что после смерти Киоцзюкю (Кадфиза I) его сын Нш.гаочжень (Кадфиз II) покорил Тяньчжу (Индию), управле­ние' которой он доверил одному из своих полководцев⁸⁰. С именем ртого царя связаны территориальные приобретения и значительное укрепление внутреннего положения Кушанской империи. Он осуществил реформу денежного обращения, введя новую монет­ную систему, золотую (первая устойчивая золотая монета на (и гм Среднем Востоке), и изменил номинал медных монет. Это (называлось, вероятно, кризисом денежной системы в ряде облас­ти, вошедших в Кушанскую державу, в том числе в Бактрии И Гандхаре в I в. до н. э. и в начале I в. н. э., а также укреплени­ем экономической позиции Кушанской династии⁸¹.

Новая система создавалась не без влияния денежной системы Римской империи: номинал золотой монеты совпадал по весу г римскими ауреями (имевшими хождение в определенный пе­риод правления Августа)⁸², находимыми и на территории, вхо-д нищей в состав Кушанского государства. Вместе с тем медные Монеты не несут на себе следов влияния Рима, а основываются Мм местных традициях. Унификация денежного обращения имела большое значение для сплочения этнически пестрой империи, Которая включала области, различные по уровню экономического (шзвития⁸³. Захват областей в низовьях Инда способствовал уси-

397

лению индо-римской торговли. Индийские и среднеазиатские товары высоко ценились на Западе, римские изделия появились в Западной и Южной Индии⁸⁴.

На монетах Кадфиза II чаще всего встречается изображение царя перед алтарем (на лицевой стороне) и Шивы со священным быком Найди (или без быка) — на реверсе. В легендах правитель величается Махешварой, что, очевидно, соответствует санскр. mahe&vara — одному из имен Шивы. Это позволяет сделать вывод о значительном распространении шиваизма^8S. Религиозная поли­тика Кадфиза, нашедшая отражение в иконографии и легендах монет, была, по всей видимости, направлена на дальнейшее укреп­ление власти Кушан на индийских территориях, игравших все большую роль в империи.

В настоящее время нет общепринятой даты для начала прав лений Куджулы Кадфиза и Вимы Кадфиза, мнения исследовате­лей по этому вопросу различны⁸⁶. Можно лишь условно принять одну из существующих хронологических схем. По схеме, предло женной Лохёйзен де Леу, правление Кадфиза I относится к 25 г. до н. э. — 35 г. н. э., Кадфиза II— к 35-62 гг. н. з. (или несколь ко позже)⁸⁷. На основе тщательного анализа нумизматического и эпиграфического материала Д. Мак Доуэл и А. Симонетта при шли к заключению, что области по Инду и соседние территории перешли от индо-парфянских правителей к Кушанам после 60-х годов I в. н. э.⁸⁸ — этим временем следует датировать завоевание Индии при Виме Кадфизе.

Кушанская держава при Канишке. Наивысшего расцвета Ку шанская держава достигла при царе Канишке, сменившем ни престоле Виму Кадфиза. Имя его — одно из самых известных в индийской традиции. С ним связано немало легенд, преимуще ственно буддийских, но конкретных и достоверных данных, позво ляющих судить о его деятельности, сохранилось сравнительни немного⁸⁹. Правление Канишки ознаменовало новый этап в исто рии Кушанской империи: показательно, что по «эре Канишки» датируются надписи (их обнаружено более 150), относящиеся к значительному по времени периоду (почти 160 лет).

Немалые споры среди специалистов вызывает вопрос о про исхождении имени этого правителя. Отмечая отличие имен Ку шанских царей с суффиксом -шк(а) (Канишка, Хувишка, Васиш ка) от имен предшествующих правителей, имевших другой родо вой или династический титул (кадфиз), известный французским ученый Р. М. Гиршман высказал мнение о том, что Канишкл стал основателем новой Кушанской династии⁹⁰. Эту гипотезу недавно поддержал Б. Я. Ставиский⁹¹, хотя она вызвала серьезны^ возражения ряда исследователей. На основе анализа лингвисти ческих материалов Вяч. В. Иванов пришел к выводу, что суффикс -шк(а) может рассматриваться как характерный для кучинског" диалекта тохарского языка, а имя Канишка следует считать ира но-тохарским^9Z (иную трактовку предлагают Г. Бэйли и В. Б. Хен нинг, связывая его с иранской основой кан — «молодой, малень

398

^Ff

кий» ⁹³). Можно вспомнить, что еще С. Конов соотносил Канишку г Восточным Туркестаном ^S4. Окончательное решение этого вопроса нпереди, но происхождение Канишки из Восточного Туркеста­на представляется крайне проблематичным.

Наиболее спорный вопрос Кушанской истории — абсолютная хронология. Уже более 80 лет ученые занимаются исследованием данной проблемы; отброшены многие старые хронологические схемы, но и построения, пришедшие им на смену, являются nit более чем гипотезами ⁹⁵. Труднее всего установить начальную дату правления царя Канишки, или, иначе говоря, начало «эры Канишки». В конце XIX в. мнения ученых были столь различны, что расхождение между крайними датами превышало 500 лет. И 1913 г. в Лондоне состоялся специальный симпозиум, посвя­щенный этой проблеме. Некоторые наиболее спорные точки зре­ния были оставлены ⁹⁶, но расхождения все еще были весьма ииачительными. В 1960 г. специалисты опять собрались в Лондо­на, и снова единого мнения достигнуть не удалось ⁹⁷. Важным тбытием следует считать Международную конференцию по Ку­шанской эпохе в Душанбе (1968 г.), где обсуждались проблемы Кушанской хронологии^В8. В настоящее время наиболее распрост­раненными продолжают оставаться следующие даты для начала •иры Канишки»: 78 г. (Е. Рэпсон, X. Райчаудхури, Лохёйзен де Л(;у, Д. С. Сиркар, Дж. Банерджи, Ж. Фюссман, С. П. Толстое и др.)⁹⁹, 103 г. (А. К. Нарайн), 110 г. (Дж. Розенфилд), 120-129 гг. (В. Смит, С. Конов, Дж. Маршалл и др.), 130 г. (Я. Хар-матта), 144 г. (Р. М. Гиршман, Б. Роулэнд и др.). Имеются сто­ронники и более поздних дат: 235/236 г. (Р. Гёбль), 248 г. (Р. Маджумдар), 278 г. (Д. Бхандаркар). Последнюю дату склонны принять и некоторые советские исследователи (Е. В. Зеймаль). Наиболее убедительными представляются аргументы сторонников птнесения «эры Канишки» к первой четверти II в. н. э.

Расходясь во взглядах на абсолютные даты, большинство уче­ных единодушны в определении относительной хронологической нхемы. Эпиграфические памятники датируются по нескольким • неизвестным эрам», а затем по «эре Канишки», как бы откры-ишощей новое летосчисление. Д. Бхандаркар предложил рассмат­ривать «эру Канишки» как третий век одной из «неизвестных up», но с опущенными знаками для сотен ¹⁰°.

При Канишке империя Кушан достигла огромных размеров. Очевидно, к этому периоду относится присоединение ряда облас­тей Средней Азии ¹⁰¹. Кушаны владели областями современного Афганистана и Пакистана, а также территориями Центральной, Минерной и Северо-Западной Индии до Бихара на востоке и до р. Нармады на юге ¹⁰². Неясен вопрос о южных границах Кушан-пшй империи в Индии. Точка зрения С. Леви о вхождении Дека­на в государство Канишки подверглась острой критике индий­ским ученым Б. Н. Мукерджи¹⁰³. Однако бесспорно, что уже при Канишке Кушаны предпринимали активные попытки утвердиться и областях Декана. В источниках имеется сообщение о победе

^

399

Канишки над парфянами ^ш. По мнению исследователей, правители областей Западной Индии, так называемые Западные Кшатр(1 пы, признавали верховенство Кушан, власть которых распростри нялась на Малву и Катхиавар. Впрочем, взаимоотношения Кушам с сакскими (шакскими) кшатрапами еще недостаточно ясны Можно полагать, что в некоторые периоды, прежде всего при Канишке, Кушаны контролировали эти территории, но чаще, оче видно, кшатрапам удавалось сохранить самостоятельность, осо бенно при Нахапане и Рудрадамане. Надпись Канишки из Сар натха(Варанаси) датируется третьим годом правления царя. возможно указывая на вхождение этой области в состав державы уже в самом начале правления. Китайские переводы (Ив. н. э.i санскритских сочинений, а также тибетские тексты содержт сообщения об экспедиции Канишки против Сакеты и Патали путры ¹⁰⁵, что, по мнению ряда авторов, является свидетельством Кушанского влияния в Бихаре ^ш. Монеты Канишки обнаружены не только в Бихаре, но и в областях вплоть до Ориссы. Но это вряд ли дает основания для включения Бенгалии и Ориссы в дер жаву Кушан ¹⁰⁷.

Вероятно, при Канишке Кушанское государство вело борьП с Ханьским Китаем из-за ряда районов Восточного Туркестан)' Китайский источник повествует о длительной борьбе, идущий с переменным успехом ¹⁰⁸. Из китайских источников извести также о продвижении Кушанской армии в Восточный Турк» стан ¹⁰⁹. Кушанская армия насчитывала до 70 тыс. человек, и< из-за нехватки продовольствия она после успешных действа должна была покинуть Восточный Туркестан. Правда, населени-областей не раз поднималось против китайцев, так что Кушана^ видимо, удавалось укрепиться в этом районе.

Индийская и китайская традиции связывают с Канишкойзп хват бассейна Тарима, содержат легенду о том, как Канишни получил заложников от племен, занимавших земли к западу (и Желтой реки ^по. О степени достоверности этих сведений судии трудно, неизвестны и окончательные результаты борьбы за Вое точный Туркестан, однако сам факт активной внешней политикi> Кушан не вызывает сомнений. По словам Сюань Цзана, ела]' Канишки распространилась в соседних странах и его военни мощь признавалась всеми¹¹¹.

Огромная держава нуждалась в стройной системе государе: венного управления. Кушаны заимствовали у своих предшестве!' ников — индо-саков и парфян — некоторые формы управлении и прежде всего институт сатрапов (кшатрапов). Из сарнатхекоп надписи Канишки мы знаем о пребывании в районе современна го Варанаси чиновников с титулами «кшатрапа» и «ыахакшт рапа», которые, возможно, являлись наместниками царя. Cy;i" по их именам, они были бактрийцами ¹¹². Сатрапы правили i. в северо-западных областях империи, о чем свидетельствуй»! эпиграфические материалы ^ш. Эти чиновники пользовались боль шой властью и нередко добивались значительной самостоятел).

400

иости. Особенно усилились кшатрапы при преемниках Канишки. Годы правления этого царя были периодом подъема ремесла и торговли, в том числе международной, оживления Городской жизни ^ш. Дальнейшее развитие получает торговля с Римом. Куп­им из Кушанской империи часто выступали посредниками между I (истоком и Западом, между областями Центральной и Средней Азии и Римом ¹¹⁵. Не исключено, что упоминание о прибытии it Рим при Траяне в 99 г. н. э. послов из Индии ^11В — одно из проявлений этих контактов, хотя под «Индией» римские авторы

I п. н. э. понимали земли, лежащие на побережье Красного моря» Персидского залива и далее на восток, вплоть до Китая.

Согласно Сюань Цзану, столицей державы Канишки был Пурушапура (Po-lu-sha-pu-lo, современный Пешавар), игравший илжную роль в северо-западных областях государства. С именем правителя китайский пилигрим связывал строительство здесь многих буддийских святынь. Показательно, что археологические исследования в Пешаваре подтвердили эти сообщения, дав инте­ресный археологический и эпиграфический материал. Особое шпчение имел и г. Матхура ^т, где обнаружено большое число надписей и памятников искусства, в том числе в результате но-имх археологических исследований ¹¹⁸.

Имя Канишки занимает особое место в буддийской традиции. i' ним связывается не только ряд важнейших событий в истории и'ого вероучения, но и деятельность таких знаменитых буддий-м(их ученых, философов и проповедников, как Ашвагхоша, Васу-митра, Матричета и Нагарджупа. Повествования о Канишке, праведном буддисте, сохранились в индийской, тибетской и китай-

< кой традициях, а также в текстах из Центральной Азии на м» тано-сакском, согдийском и уйгурском языках. Имя его было популярным и в более позднее время, что нашло отражение в • руде ал-Беруни (Бируни), который следовал за некоторыми ■ ■•керобуддийскими сказаниями.

Все сведения о деятельности Канишки по распространению

II укреплению буддизма восходят к буддийской традиции, поэтому

< ■ тественно предположить, что многие факты такого рода не сражали реальных событий, а являлись легендарными преда­ ниями (то же, как мы видели, было и с Ашокой, с которым буддийские предания Индии, Цейлона и ряда других стран связы- ппли важные вехи в истории буддизма).

Согласно северобуддийской традиции сарвастивадинов, при Канишке был созван буддийский собор в Кашмире ^11Э. Самые ран-м не сведения об этом содержатся у Парамартхи, который в своем сочинении о жизни Васубандху описывает собор как многолюдное собрание буддийских монахов, съехавшихся, чтобы отредактиро-нпть «Абхидхарму» сарвастивадинов. В связи с собором Пара-мнртха говорит об Ашвагхоше и упоминает о создании «Маха-мибхаши» — своего рода энциклопедии доктрины сарвастивади­нов. Более подробные данные приводит Сюань Цзан. Он расска-нивает о разногласиях между буддийскими монахами различных

401

направлений и о созыве Канишкой собора для преодоления ути разногласий. Руководителем собора Сюань Цзан называет Вас\ митру. Многие исследователи справедливо отмечают легендарный характер сообщений буддийских сочинений о соборе при Канишк< и рассматривают их как результат позднейшей традиции ^ш.

На основании письменных источников, отражающих буддии скую традицию, ученые делали вывод, что буддизм при Канишк-был государственной религией во всех областях империи, самого же царя объявляли праведным буддистом. Данные нумизматики и эпиграфики позволяют утверждать, что религиозная политика этого правителя отличалась большой терпимостью. Изображение Будды на монетах Канишки встречается весьма редко, на мон< тах его преемников его нет вообще. Вместе с тем на монета:-широко представлены божества маздеистского (возможно, зоро астрийского) пантеона, характерные для собственно Бактрип (например, Митра, Ахурамазда, Веретрагна, Хшатра), переднг азиатские (Нана и др.) и индийские божества ^ш. Хотя Кушанскл.и эпоха совпадала с периодом расцвета буддизма и буддийского искусства, со становлением махаяны и распространением буд дизма в Центральной Азии, у нас нет достаточных оснований по латать, что буддизм был государственной религией всей державы Кушан, хотя в ряде областей он являлся, господствующим рели гиозным течением. Судя по эпиграфическим и археологическим материалам, население разных областей империи продолжали следовать местным культам, различным религиозным доктринам Вместе с тем совершенно очевидно, что при Канишке буддизм пользовался покровительством государства: не случайно, чтп изображение Будды встречается именно на монетах этого царя, хотя его скульптурные изображения появляются раньше ¹²².

При Канишке государство переживало расцвет культуры, отри зивший сложные процессы взаимодействия и переплетения но скольких традиций, связанных с разными этническими группами и различными идеологическими, прежде всего религиозными, системами. Языком государственной канцелярии становится бак трийский, складывается бактрийская письменность, основаннал на той разновидности греческого письма, которая применялась в Греко-Бактрийском царстве¹²³. Легенды на монетах постепенно перестают содержать греческие и индийские тексты на кхароштхи

Судя по датированным эпиграфическим памятникам, Канишки царствовал в течение 23 лет (этим годом правления датируетсл его надпись, найденная недалеко от Матхуры).

Преемники Канишки. История Кушанской державы после Ка нишки известна фрагментарно. До сих пор не существует единое мнения даже о последовательности царствования Кушанских пра вителей. Согласно одной из предложенных схем, кажущейся наи более вероятной, эта последовательность такова: Васишка, Хувиш ка, Канишка II, Васудэва I, Канишка III, Васудэва II.

С именем Васишки связаны две надписи, датированные 24 и 28 гг. («эра Канишки»), что позволяет относить его правление

402

риблизителъно к середине II в. н. э. (принимая условно за начало

>ры Канишки» первую четверть II в. н. э.). Одна надпись была

■мшружена недалеко от Матхуры, другая — в Санчи; сле-

шнательно, можно определенно говорить о вхождении этих райо-

iiti» в его государство. Большой интерес представляет открытие

прпкритской надписи с упоминанием имени Васишки в Камре

(недалеко от Чампбельпура, Пенджаб, Пакистан): в тексте (пись-

-to кхароштхи) он назван Vajheska Gusana, что соответствует

niska Kusana. Мнения исследователей, интерпретировавших

дкись, различны: Б. Н. Мукерджи полагает, что она была со-

■ тлена в 20 г. «эры Канишки» и указывает на соправительство ¹ .шишки и Канишки; К. В. Доббинс считает, что надпись была м.(0ита в связи с рождением у Васишки сына Канишки; согласно

' <» Ж. Фюссману, надпись относится ко времени Канишки II " hi Канишки III¹²⁴.

С именем Васишки сохранилась единственная монета, поэтому ■еиые полагали, что некоторое время Васишка был соправителем чшшки и не имел права самостоятельно чеканить монеты ¹²⁵.

Надписи Хувишки датируются с 28 по 64 (или 67) г. по «эре

| мгишки». Одна из них (56 г.) была обнаружена в Вардаке,

цплеко от Кабула, что может указывать на вхождение областей

Фганистана в государство Хувишки; 31 годом «эры Канишки»

■ гирована бактрийская надпись из Сурх-Котала. Но большая |'ть надписей Хувишки была открыта в Матхуре, что, очевидно, чдетельствует об особой ее роли в период правления этого Ку-

■"шского царя.

Археологические материалы дают возможность говорить о ка-ПХ.-ТО значительных событиях, происшедших в империи к началу ■ о царствования: в разных ее областях — Сурх-Котале (Северный Ч'ганистан) и в Матхуре — оказались разрушенными храм и ■ интилище. Каковы были причины этих событий и связаны ли "ни друг с другом — неизвестно, но очевидно, что единство и •щутренняя прочность государства уже в тот период находились пчд угрозой. (При Хувишке династический храм в Сурх-Котале 'мл восстановлен.)

Надписи Хувишки позволяют прийти к заключению, что ин-шские территории стали приобретать все большую самостоя-1ьность в рамках Кушанской империи.

С периодом его правления связана и надпись из Ары (неда-чо от Аттока), относящаяся, вероятно, к 41 г. «эры Канишки». It ней содержатся имя Канишки и титул Kaisara (подражание римскому «цезарь»)» причем сказано, что Канишка — сын Васиш­ки (Канишка II). Поскольку Канишка II выступает с титулом шшостоятельного правителя, высказывалось мнение о разделе Империи на две части — западную под властью Канишки II и вос­точную во главе с Хувишкой, но эта точка зрения еще не полу-'шла признания¹²⁶. Возможно, что Канишка II какое-то время Тмил соправителем Хувишки ^12Т, а затем лишился власти.

403

Кушанский пантеон. Нумизматические материалы период правления Канишки I и Хувишки предоставляют исследователя ценный материал для изучения Кушанского пантеона и выявле ния некоторых черт религиозной политики Кушанских правите лей^12а. Монеты названных царей занимают особое место в Куша" ских нумизматических сериях и отличаются прежде всего разно образием представленных на них божеств. Уже отмечалось, чт единственным божеством на монетах Кадфиза II был Шива, пр Канишке положение меняется — изображение Шивы не исчезает но появляется большое число новых.

На монетах Канишки и Хувишки встречаются имена божест трех пантеонов — иранского, индийского и эллинистического. первой группе засвидетельствованы Митра (Михр, в легендах мо нет — Мииро, Миоро), занимавший важное место в верования иранских народов, бог огня (в легендах — Атро или Атшо), богин плодородия Ардохш, бог войны Веретрагна (в легендах — бакт рийская форма Орлагно), божество Луны (Мао) и др. На одно монете — имя верховного бога иранского пантеона Ахурамазды

Во вторую группу следует выделить индийские божества Шиву, Махасену, Вишакху, Скандакумару (последние три имен относятся к шиваитскому божеству войны, считающемуся сыно Шивы). На монетах Канишки, как отмечалось ранее, встречаютс изображение Будды и надписи Боддо (Будда), Сакамано Бодд (Шакьямуни Будда) и Баго¹²⁹ Боддо (Бог Будда).

Особую группу составляли переднеазиатские и эллинистиче ские божества — Гелиос, Гефест, Селена, Нана (отождествлялас с иранской Анахитой). На некоторых монетах Хувишки имеете изображение Геракла. Можно упомянуть и Сераписа, культ ко торого был хорошо известен в эллинистическом Египте.

Исследователи по-разному трактовали культовый комплек на Кушанских монетах. Выдвигались теории о его зороастрийско основе. X. Хумбах считал, что главной фигурой в этом пантеон был иранский бог Митра. Нередко пантеон объявлялся эклектич ным, лишенным всяких признаков системы.

По мнению некоторых ученых, монеты чеканились лишь дл внешнеторговых операций и потому отразили верования тех рай онов, с которыми Кушаны вели торговлю. Другие полагали, чт божества, изображенные на монетах, несли функции божествен ных спутников и покровителей монархии, служили символо божественного освящения и поддержки правящего дома¹³⁰.

Наиболее правильным представляется предположение, что мн* гообразие божеств Кушанского пантеона отражало этническу и культурную пестроту населения огромной империи, хотя, конеч но, не исключено, что оно было и следствием культурных связе империи с эллинистическими государствами Запада, в том числ с Римом. Кроме того, кажется возможным связать и отдельны имена пантеона с этапами истории державы: иранские по проио хождению божества, очевидно, свидетельствовали о роли Бактри в истории Кушанского государства. Не случайно синкретизм пан

404

тпона более всего выражен на монетах Канишки и Хувишки, при которых закончился период основных территориальных захватов it происходило оформление многих общих для всей империи прин­ципов государственного управления, складывание общих культур­ных традиций. Несколько странно, однако, что почти отсутст-иуют изображения буддийских и джайнских «персонажей* и •святынь» и относительно редко встречается изображение Будды: псдь эти вероучения были широко распространены в Индии той нюхи, а Матхура и Таксила являлись важными буддийскими и джайнскими центрами. Более того, именно в Кушанскую эпоху буддизм из Индии распространился в Среднюю Азию. Об этом гнидетельствуют археологические открытия советских ученых: Пыли обнаружены целые буддийские комплексы, предметы буд­дийского культа, скульптура, эпиграфика¹³¹.

Изучение Кушанского пантеона показывает, что Канишка и Хувишка проводили политику религиозной терпимости, которая, видимо, лучше всего отвечала задачам укрепления разнородной по составу империи. Это отразилось на монетах и имело, вероят­но, определенные цели: монеты выступали не только как средство денежного обращения, но и как своего рода инструмент идеоло­гического воздействия. Когда же империя стала клониться к упад­ку и отдельные области вышли из-под контроля Кушанских пра­вителей, ситуация изменилась и на монетах перестал изображать-|Ц столь широкий круг божеств. Изменилась, очевидно, и религи-щщая политика наследников Хувишки.

Но основной и наиболее надежный источник наших знаний о религиозной ситуации в Индии Кушанской эпохи — эпиграфи­ческие материалы. Подобно нумизматике, эпиграфика также ука-аывает на сосуществование различных религиозных течений, орто­доксальных и неортодоксальных; немалое значение продолжали сохранять и местные культы (например, культ нагов).

Кушанская эпоха знаменовала собой важный этап в истории буддизма: это было время укрепления махаяны, разработки мно­гих доктринальных основ религии и философии этой ветви буд­дийской мысли; формируются школы махаянской философии, рнзвивается махаянская литература, укрепляется культ Будды и концепция бодхисаттв как главных «проводников» на пути рели­гиозного «освобождения». В надписях многократно говорится о мнхасангхиках, которые были влиятельны в различных частях играны (например, в Матхуре, где их главными оппонентами бы­ли сарвастивадины)^ш. Уже упоминавшаяся надпись из Бардака повествует об установлении священных реликтов Будды Шакьяму-ни в буддийском монастыре, находившемся под влиянием маха-оингхиков (о махасангхиках сообщают и надписи из Термеза — ICnpa-тепе и Фаяз-тепе). В надписях Матхуры также упоминаются монастыри махасангхиков¹³³. Большой интерес представляет подпись из Матхуры периода Хувишки, в которой сообщается об установлении фигуры Будды Амитабхи¹³⁴ — единственное пока опиграфическое свидетельство об этом махаянском культе в пе-

405

риод Кушан. Надпись, датированная 5 г. (очевидно, по «эре Ка-нишки»), была нанесена под скульптурной композицией, в центре которой восседает на лотосе Будда, а справа — фигура бодхи-саттвы Майтреи (типично гандхарская скульптура). Надпись но только свидетельствует о популярности концепций бодхисатти и дхьяна-будд, но и важна для датировки гандхарской школы ^ш.

Судя по надписи Сенавармы, ее составитель был приверженцем махаянских идей: текст содержит ряд религиозных формул и терминов, характерных именно для доктрины «Большой колес­ницы» ^ш (в частности, упоминается о «дхарма-кайе» — «дхарми­ческом теле» Будды). Особая значимость этой надписи состоит еще и в том, что она фиксирует распространение махаянских концепций в ранний период Кушанской истории (Ж. Фюссман датирует надпись 30-ми годами I в. н. э.). В надписи из Кундуза упоминаются приверженцы школы дхармагуптака, сыгравшей не-малую роль в утверждении махаяны .

Особой популярностью в Кушанскую эпоху пользовались идеи сарвастивады. Север и северо-запад империи были главными фор­постами сарвастивады и ее отдельных подшкол¹³⁸. Надпись Ка-нишки из Шах-джи-ки-дхери указывает на поддержку Кушанами сарвастивадинов^13Э, знаменитая надпись из Зеды (11 г. «эры Ка-нишки») регистрирует дар, сделанный ради процветания сарвас­тивады¹⁴⁰, надпись из Куррама (20 г. «эры Канишки») говорит о реликвиях Будды Шакьямуни в честь учителей сарвастивады¹⁴¹. В надписях Матхуры встречаются названия и ряда других буд­дийских школ (например, саммития)¹⁴².

Судя по эпиграфике, значительным влиянием в Кушанскую эпоху пользовался джайнизм. Надписи сообщают о воздвижении статуй джайнским тиртханкарам, и прежде всего Махавире¹⁴³. В Матхуре было несколько джайнских центров; их поддерживали светские последователи этой религии¹⁴⁴. Эпиграфика рисует и внутренний статус джайнских общин, включавших монахов и монашек, которые принадлежали к различным социальным и территориальным делениям (гана, кула, шакха).

Несмотря на значительную популярность буддизма и джайниз­ма, брахманизм продолжал сохранять свои позиции; брахманы, судя до надписям, совершали различные ведийские ритуальные церемонии, в том числе яджны¹⁴⁵. Об укреплении индуизма (виш­нуизма и шиваизма) наряду с Кушанской нумизматикой и эпигра­фикой говорят и памятники искусства. Особенно показательны скульптурные серии из Матхуры ^ш.

Наряду с раскопками в Матхуре большой интерес для изуче­ния религиозных представлений в период расцвета Кушанской империи представляют раскопки храма Канишки в Сурх-Котале. Исключительно важен и материал, открытый советскими архео­логами в Средней Азии: он соотносится со свидетельствами индий­ских источников и позволяет более объемно представить религи­озную ситуацию в Кушанский период. Сопоставление культовых комплексов Афганистана (Сурх-Котал), Индии (Матхура) и Сред-

406 , |

ii

ней Азии (Халчаян, Саксан-Охур) дает возможность выявить сходную традицию строительства династийных культовых центров.

Васудэва. Самая ранняя надпись с именем Васудэвы датирует-< и 64 (или 67) г. «эры Канишки», а самая поздняя — 98 г. Если и ■ it графика зафиксировала правление одного царя по имени Ва-- \ дэва, то он правил довольно долго, почти четверть века¹⁴⁷.

Годы правления Васудэвы были временем значительной индиа-мпзации Кушан. Само имя царя — типично индийское, отличное от имени его предшественников (на основании этого некоторые ученые относили Васудэву к другой династической линии). В от­личие от Канишки и Хувишки Васудэва был ревностным шиваи­том, напоминая тем Кадфиза II. На его монетах обычно изобра­жены Шива с быком Нанди. Чем объясняется его отход от по­литики веротерпимости, сказать трудно. Можно предположить, что при нем Кушаны потеряли значительную часть своих неин­дийских территорий (большинство надписей с именем Васудэвы пнйдено в районе Матхуры, на Северо-Западе эпиграфических дпкументов такого рода не обнаружено) и вынуждены были ис-кпть опору у населения собственно Индии, где в этот период шиваизм насчитывал множество приверженцев.

Центральной власти не просто было осуществлять контроль дмже над всеми индийскими областями, где прежде сидели по­корные ей наместники. Последние фактически вышли из повино­вения, и Васудэве, видимо, силой оружия приходилось удержи-ннть свои пошатнувшиеся позиции. При Васудэве Кушаны, ви­димо, потеряли территории к югу и юго-востоку от Матхуры и области в низовьях Инда¹⁴⁸. Последнее привело к нарушению индийско-римской торговли, игравшей важную роль в экономи­ческом развитии Кушанской империи.

О начавшемся кризисе державы свидетельствует и нумизмати­ческий материал. Если золотые монеты с именем Васудэвы пол­ностью отвечают общепринятому стандарту, то наиболее ходовые медные монеты уже содержат только часть обычной легенды и Грубо изготовлены (некоторые из них, выпущенные его наследни­ками, рассматриваются как имитации монет Васудэвы)¹⁴⁹.

В кушановедении уже не раз обращалось внимание на воз­можность существования нескольких Кушанских правителей, но-|шиших имя Васудэва¹⁵⁰. Вполне возможно, что и серия надписей и именем Васудэва относится к различным царям. В китайской хронике III в. н. э. сохранилось интереснейшее сообщение о по­сольстве правителя да-юэчжей (великих юэчжей) Бо-дою ко двору императора династии Вэй¹⁵¹ (в тексте обозначено и время при­бытия посольства — январь 230 г.). Имя Бо-дою, как полагает 'Л. Пуллейбленк, точно передает индийское имя Васудэва¹⁵², но кикой из Кушанских царей, носивших это имя, «скрывается» в (шесказе китайской хроники, сказать трудно.

Упадок Кушанской империи. Черты упадка империи, наме­тившиеся при Васудэве¹⁵³, стали более отчетливыми при его на-иледниках, хотя данных об этом периоде крайне мало.

407

При наследниках Васудэвы¹⁵⁴ Кушанам пришлось столкнуты) как с местными индийскими государствами, так и с держав» Сасанидов, образовавшейся в 226 г. В начале III в. возвысила» индийская династия Нагов, власть которых распространилась :ta тем и на районы Матхуры, усилились яудхеи, малавы, правители Каушамби. Позже на политической арене Индии появилась hohiui могущественная империя Гупт.

Можно полагать, что к середине III в. Кушаны потеряли мно гие территории Центральной Индии и сохраняли лишь некоторые районы Северо-Запада, Не о том ли говорит буддийский текст, переведенный на китайский язык в 60-80-х годах этого столетии и упоминавший наряду с Кушанским императором и индийского «сына неба» ¹⁵⁵ в качестве самостоятельного правителя? Кушаны потеряли и часть своих среднеазиатских владений. Независимым от Кушан был в это время и Восточный Туркестан (на это укл зывают свидетельства китайских источников)¹⁵⁶.

Весьма упорной была борьба с сасанидским Ираном. Судя но армянским источникам, Кушанский правитель Вехсаджан был одним из участников союза против Сасанидов, главным вдохнони телем которого выступал армянский царь Хосрой I. Сложные со бытия истории сасанидской державы в первое столетие ее сущест вования не могут быть здесь рассмотрены даже самым кратким образом; необходимо, однако, коснуться вопроса о ее восточных границах, поскольку он связан с судьбами Кушанской империи

Есть основания полагать, что в середине III в., в правление «царя царей Ирана и не-Ирана» Шапура I (241-272), значи тельная часть Кушанской империи вошла в состав сасанидской державы. Этот вывод не является в настоящее время общеприни тым: ученые по-разному толкуют свидетельства источников. Со гласно арабской хронике Табари (начало X в.)¹⁵⁷, Ардашир I (226-241) завоевал на востоке Систан (Сакастан), Абрашахр (часть Хорасана), Марв (Мерв), Хорезм и Балх, «вплоть до край них пределов Хорасана*. Когда он возвратился из Мерва в Парс:, к нему с выражением покорности прибыли послы «царя Кушан и царя Турана и Мекрана» ^I5S.

Иными словами, если верить Табари, сасанидские войска уже в 20-х годах III в. захватили область Балха, несомненно приннд лежавшую Кушанам, а царь последних стал вассалом Сасани дов¹⁵⁹. Но сообщениям хроники Табари противоречит тот факт. что позднее, при Шаиуре 1> бактрийцы рассматривались римлян» ми как народ, обладавший политической независимостью, причем в данном случае речь, возможно, шла именно о существовании независимого царства. По античным источникам, Бактрия в 244 г завязала непосредственные сношения с Римом и ее послы при сутствовали при триумфе императора Аврелиана; предполагалось, кроме того, направить бактрийские отряды в помощь цезарю Валериану, который терпел поражения в войне с Шапуром 1^1Ш|

О вхождении ряда областей империи Кушан в состав державы Сасанидов может свидетельствовать трехъязычная (среднепер

408

I- пдская, парфянская и греческая версии) надпись Шапура I на -И'а'бе Зороаетра», составленная в 262 г. н. э. Из описания вос-1.1'шых границ сасанидской державы следует, что Шапур I владел »Кушаншахром вплоть до Пашкабура (Пешавара) и [землями] дальше, до границ Каша (Кашгара), Согда и Шаша (Ташкен-тн)» ^ш. Вместе с тем в той же надписи в списке двора «царя цнрей» нет правителя, который носил бы титул «царь кушан» — титул, появившийся на так называемых кушано-сасанидских монетах только во второй половине IV в. (при Шапуре II, 309-1170) и указывающий на наличие особого сасанидского наместниче-птиа, которое включало земли прежней Кушанской империи. Судя ни надписи на «Ка'бе Зороаетра*, к 262 т. «Инд, Сакастан иТу-ристан до побережья моря» были объединены во владение, кото­рым правил Нарсе, сын Шапура I, носивший титул «царь».

Не лишено вероятности, что при Шапуре I области Кушан-гкого государства не считались еще прочно завоеванными, поэтому •особый Кушанский удел» еще не был создан, как это случи­лось позднее, во второй половине IV в. Если принять это предло­жение¹⁶², то придется признать, что упоминание «Кушаншахра вплоть до Пешавара» в составе державы Шапура I свидетельст-йогшло лишь о его притязаниях на владение Кушанским государ-чтиом, утратившим к середине III в. ряд областей («Инд, Сакас-щм и Туристан до побережья моря»), но сохранившим еще поли­тическую самостоятельность.

Было высказано мнение, что золотые «кушано-сасанидские» монеты, чеканившиеся сасанидскими принцами — наместни-ннми областей бывшего Кушанского государства, начали вы­пускаться только в последней четверти IV в., около 379-380 гг.¹⁶³ (котя наиболее правдоподобна точка зрения об отнесении их к III в. н. э.)¹⁶⁴. Эти монеты, имеющие легенду «владыка NN ве-чикий царь кушан», выполненную бактрийским письмом, сде-'И1 и ы по типу монет Великих Кушан и, видимо, довольно близки пи иремени к собственно Кушанским эмиссиям (монеты Васудэ-■4.1). В этом случае конец правления царей династии Канишки ■ пдует относить к середине или даже ко второй половине IV в., писывать его с восточным походом Шапура II (ок. 368 г.) и со-■■1 ш'тственно датировать начало правления Канишки второй по­п-миной III в. Однако эта датировка не представляется сколько-нибудь возможной и сейчас (за редким исключением) не находит приверженцев.

В связи с этим вряд ли можно согласиться с приведенными иыше толкованиями письменных источников сторонников поздней цйтировки Канишки.

Борьба Кушан с Сасанидами продолжалась в течение длитель-w«'« времени. Во второй половине IV в.¹⁶⁵ Кидара, в китайских ниточниках — Цидоло, один из позднекушанских правителей¹⁶⁶ *i основатель новой династии, сумел распространить свою власть ип Бактрию; из индийских территорий ему принадлежала только Г«цдхара. Мелкие Кушанские правители (так называемые Малые

409

Кушаны) существовали и позже, по большой роли в исторических событиях они не играли. Возможно, что об одном из них упоми­нает Аллахабадская надпись Самудрагупты {ок. 335 г.)¹⁶⁷, однако установить границы его владений трудно. Вскоре Гупты подчини* ли своей власти территории Северной Индии, некогда входивши в Кушанскую державу.

Так сошла с политической арены одна из самых могуществен» ных империй древней Индии и всего Древнего Востока, которая в течение нескольких столетий оказывала значительное воздействие на политическое, экономическое и культурное развитие наро« дов Азии. Нам еще недостаточно ясны причины ее распада: дли­тельная борьба с сасанидским Ираном подорвала мощь империй Кушан, но это соперничество вряд ли могло быть главной причи­ной краха. Кушанское государство не было прочным образова­нием — оно включало разнородные по этносу, уровню экономимо-ского развития, по культуре и религии многие территории соври-менных Индии, Афганистана, Пакистана, Средней Азии. Понят­но, что нельзя говорить ни о каком экономическом единстве импе­рии, хотя Кушанский период ознаменовался подъемом экономики многих районов. Есть основания считать, что закат империи ■ значительной степени был связан с теми важными сдвигами, ко­торые произошли в первые века нашей эры в общественном строе государств, составлявших империю. Процессы феодализации на­блюдались и в районах, не входивших в Кушанскую державу.

В Кушанскую эпоху сложились многие черты государственного строя, которые затем были восприняты Гуптами ^г68.

Период правления Кушан был ознаменован необычайно важ­ными процессами в духовной жизни Индии — развитием литера­туры (светской и религиозной), драматического искусства и науки, укреплением махаяны, сложением религиозно-философских школ — ортодоксальных и неортодоксальных. С этой эпохой свя­зано творчество таких писателей, философов и ученых, как Агава-гхоша, Нагарджуна, Чарака (показательно, что найденные в Вос­точном Туркестане фрагменты пьес Ашвагхоши были написаны на брахми Кушанского времени). О развитии драмы в эту эпоху говорят и надписи, в которых упоминаются актеры, которые были, возможно, буддистами ¹⁷⁰.

Кушанская эпоха — одна из самых ярких в истории и культу­ре всего Востока. Созданная выходцами из Средней Азии империд охватила территории от берегов Аральского моря до Индийског океана и Восточного Туркестана и встала в ряд с величайшими державами той эпохи — Римом, Парфией, Ханьским Китаем, Объединение в рамках одного государства разнородных областей привело к сближению самых различных культур. Археологиче­ские исследования последних лет показали, что в Кушанскую эпоху сложились многие художественные школы (гандхарская, матхурская, бактрийская), сочетавшие в себе лучшие достижения античной культуры и элементы местных художественных тради­ций. За последние годы советские ученые открыли замечательны

410

ппмятники искусства местных среднеазиатских школ, возникших или процветавших в этот период. Представления о кушанском изобразительном искусстве в настоящее время основываются уже не только на выдающихся памятниках художественных школ Индостана — Гандхары и Матхуры, но и на памятниках, откры­тых в районе Афганистана (Хадда, Беграм, Шатарак, Сурх-Ко-тия, Ай-Ханум) и в Средней Азии (Айртам, Халчаян, Дальверзин-теие) ^ш. Традиции кушанского искусства пережили державу Ку-щап и оказали большое влияние на последующее развитие искус-отва пародов Индии, Афганистана, Средней Азии.

Значительно укрепились международные связи, регулярными отали контакты Индии с западным миром, особенно с Римом. Ку-шаиские купцы посещали египетскую Александрию, а римляне прибывали в индийские порты и далекие области Восточного Тур­кестана. Кушанские монеты обнаружены в Африке, в Приуралье, ни Украине, на Скандинавском полуострове. Индийская статуэтка и;) слоновой кости той эпохи найдена в Помпеях, а римские изделия — во многих центрах Кушанской империи. Через ее территорию проходил Великий шелковый путь, связывавший территории Дальнего Востока со странами Средиземноморья.