Т е м а 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии 261

3.1. Критика классической рациональности 261

3.1.2. Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. 285

3.2. Социально-критическая стратегия в развитии европейской философской мысли 296

3.2.1. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года 296

3.3. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления 328

3.3.1. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм 328

3.4. Аналитическая стратегия развития философии 350

3.5. Современная философия Запада на рубеже ХХ-ХХI вв. 372

3.5.1. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна 372

Т е м а 4. Философия и национальное самосознание. 397

4.1. Абдзіраловіч І. Адвечным шляхам. Дасьледзіны беларускага сьветагляду 397

4.2. Франк С.Л. Русское мировоззрение. 410

Введение

В системе академических дисциплин философия имеет абсолютно уникальный статус. Во-первых, сама идея университета формировалась и выстраивалась ради сохранения и развития философского наследия Античности. Античность, как и Средние века, давно канули в лету, однако университеты остались. Расширяясь через введение новых дисциплин и специальностей, они существенно потеснили философию, но отказаться от нее не посмели. Подготовка специалистов – задача первостепенная, однако «университетское образование» предполагает не только знание специальных предметов, но и определенный уровень общей культуры и эрудиции. В этом плане именно философии принадлежит привилегированное право осуществления просвещенческой миссии, поскольку ничего более «универсального» человечество пока не придумало. Будучи ориентирована со времен Фалеса и Аристотеля на поиск «первых причин», она единственная из наук собирает вместе знания о мире, человеке и истории. Являясь, по словам Гегеля, «эпохой, снятой мыслью», философия одновременно дает возможность понять внутреннюю логику развития человечества, исторические особенности решения «вечных» проблем и своеобразие их современных трактовок.

Во-вторых, философия, несмотря на то, что ее царственный статус как «науки наук» был существенно поколеблен еще в XIX в., все еще остается методологическим основанием позитивного знания. В наибольшей степени это правомерно для социально-гуманитарного познания, которое в своих концептуальных построениях во многом производно от соответствующих философских моделей. Говоря о сущности, причине и смысле человека, общества или культуры, философия зачастую выступает не просто как «метатеория» по отношению к психологическим, социологическим, антропологическим и др. дисциплинам, но непосредственно включается в корпус их теоретических знаний. В еще большей степени данная зависимость характерна для истории данных наук, являющейся зачастую воспроизведением истории философии под определенным углом видения.

В-третьих, отдавая дань высокой степени теоретичности и рациональности философского знания, конкретизирующего его как «строгую науку», нельзя не отметить его авторский характер и соотнесенную с ним плюральность и дополнительность истин. Особая уникальность философии как учебной дисциплины связана с роковой для нее сложностью определения того, а что такое философия, и какие ответы на вопросы о человеке, природе или обществе являются правильным. Есть философия Платона, Аристотеля, Канта, Ницше и т.д., но разговор о философии «вообще» также беспредметен, как разговор о поэзии «вообще» с человеком, который никогда не читал стихи. История культуры показала, что именно в этой авторской свободе во многом состоит основная привилегия философии по сравнению с наукой. Будучи ориентирована на описание не столько мира «сущего», сколько «должного», представления о котором всегда варьировались от автора к автору, или от эпохи к эпохе, она предлагает спектр дополняющих друг друга теорий и концептов, по-своему востребованных в последующем культурном и научном опыте.

С учетом данных моментов выстраивался замысел данного пособия. Основная его цель – это ознакомление студентов с базовыми философскими текстами, отражающими историческую динамику и содержательное многообразие классической и современной философии. Акцент на работе с текстами продиктован спецификой самой философии, о которой, как и о поэзии, нельзя судить по вторичным источникам. Одновременно, философский текст, в отличие от поэтического, предполагает определенные интеллектуальные усилия по его пониманию; и, что особенно привлекательно для работы на семинаре, он всегда открыт для новых вопросов и интерпретаций. Как дополнение к лекционному материалу, чтение и обсуждение текстов максимально способствуют пониманию содержательной вариабельности и единства философии как уникального феномена культуры и «академической дисциплины».

Данный практикум предлагает подборку текстов, отражающих историческое и предметное многообразие философского знания. Он выполнен в соответствии с типовой программой по дисциплине «Философия» и состоит из двух частей. Часть 1 – «Исторические типы философии» – посвящена реконструкции историко-философской традиции, начиная от Востока и Античности, заканчивая философией эпохи постмодерна. Часть 2 – «Основные разделы философского знания» – репрезентирует базовые предметные блоки современной философии от метафизики и онтологии до философии культуры. Поскольку у студентов нередко складывается впечатление, что философия – это только история философии, акцент во второй части практикума сделан только на современных авторах. Вместе с тем разделение на две части достаточно условно, поскольку никто не мешает предложить в рамках темы «Метафизика и онтология» тексты Платона и Аристотеля, а в контексте «Философии политики» Макиавелли или Гоббса. Практикум, как и философия в целом, ориентирован историческую преемственность и диалог философской классики и современности.

Подборка текстов осуществлялась на основе реального опыта работы с ними в студенческой аудитории. Основными требованиями при их селекции были, с одной стороны, философская значимость и «глубина» того или иного произведения; с другой, способность студентов (не философов) заинтересоваться данным текстом, понять и проинтерпретировать его. В этом плане тексты частично «специализированы» под соответствующие отделения факультета философии и социальных наук (в первую очередь, психологии и социологии). Исходя из требования оптимального усвоения текста студентами, авторы данного практикума старались отбирать произведения, написанные относительно «простым» языком. Из этих же соображений преимущественное большинство текстов были сокращены до 10– 12 страниц. Безусловно, некоторые тексты (например, «Апология Сократа») воспроизведены полностью, некоторые (например, подборка из Платона и Аристотеля) по объему приближаются к 20 страницам, что вполне объяснимо значимостью данных персоналий для историко-философской традиции.

В структуру пособия помимо текстов входят: формулировка общего задания к тексту, небольшие комментарии к нему и список вопросов. Комментарии, в свою очередь, состоят из двух блоков: 1) небольшие биографические справки по конкретному философу, с тем, чтобы личность автора могла быть более «зримой» для студентов; 2) краткая информация по тексту (т.е. когда он был написан, и о чем этот текст). Список вопросов к тексту имеет по преимуществу наиболее общий установочный характер, поскольку всякий философский текст порождает множество вопросов, которые едва ли можно учесть в рамках отдельного пособия.

Авторами-составителями данного практикума являются:

Кандидат философских наук, доцент Е.В. Хомич (Ч. 1: Введение; 2.1 (2.1.3); 2.2; 2.3 (2.3.1); 2.4 (2.4.1); 2.5 (2.5.1); 2.7 (2.7.3); 3.1 (3.1.1); 3.2 (3.2.1, 3.2.2); 3.3 (3.3.2); 3.4 (3.4.1); 3.5 (3.5.2); 4 (4.3). Ч. 2: 5 (5.1, 5.3); 6 (6.1, 6.3); 7 (7.2–7.4); 8 (8.1, 8.2); 9 (9.2); 10 (10.3); 11 (11.2); 12 (12.2, 12.3); 13 (13.1–13.3); 14 (14.1–14.4)).

Кандидат философских наук, доцент Д.Г. Доброродний (Ч. 1: 1.1; 2.1 (2.1.1, 2.1.2); 2.3 (2.3.2); 2.4. (2.4.2); 2.5 (2.5.2.); 2.6; 2.7 (2.7.1., 2.7.2); 3.1 (3.1.2); 3.2 (3.2.3); 3.3 (3.3.1); 3.4 (3.4.2); 3.5 (3.5.1); 4 (4.1, 4.2). Ч. 2: 5 (5.2, 5.4); 6 (6.2); 7 (7.1); 8 (8.3, 8.4); 9 (9.2, 9.3); 10 (10.1, 10.2); 11 (11.1, 11.3, 11.4); 12 (12.1); 13 (13.4, 13,5); 14 (14.5, 14.6)).