- •Часть 1
- •Часть 1 – Исторические типы философии – посвящена реконструкции исторической динамики философского знания от Востока и Античности до современности.
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры 7
- •Т е м а 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии 261
- •Т е м а 4. Философия и национальное самосознание. 397
- •Введение
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры т е м а 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Предмет философии и круг ее проблем.
- •Вопросы к текстам:
- •1.1.1. Что такое философия? Пифагор Самосский
- •Аристотель
- •Николай Кузанский
- •М. Монтень
- •Р. Декарт
- •Ф. Шлегель
- •В. С. Соловьев
- •Б. Рассел
- •X. Ортега-и-Гассет
- •Вопросы к тексту:
- •1.1.2. Хайдеггер м. Основные понятия метафизики
- •1. Несравнимость философии.
- •2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса.
- •3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях,
- •Формирование образа философа и философии в античной культуре
- •Вопросы к тексту:
- •1.1.3. Платон. Апология Сократа После обвинительных речей.
- •После обвинительного приговора
- •После смертного приговора
- •Т е м а 2. Исторические типы классической философии.
- •2.1. Философия и миф: становление философии в культуре древних цивилизаций Востока. Основные положения даосской философии.
- •Вопросы к тексту:
- •2.1.1. Дао Дэ Цзин
- •Примечания
- •Проблемное поле и категории философии конфуцианства.
- •Вопросы к тексту:
- •2.1.2 Лунь Юй Глава первая. «сюэ эр» / «Учиться»
- •Глава вторая. «вэй чжэн» / «Правитель»
- •Глава третья. «баи» / «Восемью рядами»
- •Глава четвертая. «ли жэнь» / «Там, где человечность»
- •Глава пятая. «гунье чан»
- •Глава шестая. «юн е»
- •Глава седьмая. «шу эр» / «я передаю»
- •Глава восьмая. «таи бо» / «Великий первенец»
- •Глава девятая. «цзы хань» / «Учитель редко»
- •Глава одиннадцатая. «сянь цзинь» / «Прежде люди, изучая …»
- •Глава двенадцатая. «янь юань»
- •Глава тринадцатая. «цзы-лу»
- •Глава четырнадцатая. «сянь вэнь»
- •Учение о четырех благородных истинах в буддизме
- •Вопросы к тексту:
- •2.1.3. Дхаммапада
- •I. Глава парных строф
- •II. Глава о серьезности
- •III. Глава о мысли
- •IV. Глава о цветах
- •V. Глава о глупцах
- •VI. Глава о мудрых
- •VII. Глава об Архатах
- •VIII. Глава о тысяче
- •IX. Глава о зле
- •X. Глава о наказании
- •Хi. Глава о старости
- •Хii. Глава о своём я
- •XIII. Глава о мире
- •Хiv. Глава о просветлённом
- •XV. Глава о счастье
- •Хvi. Глава о приятном
- •Хvii. Глава о гневе
- •Хviii. Глава о скверне
- •Хiх. Глава о соблюдающем дхамму
- •Хх. Глава о пути
- •Ххi. Глава о разном
- •Ххii. Глава о преисподней
- •Ххiii. Глава о слоне
- •Ххiv. Глава о желании
- •Ххv. Глава о бхикшу
- •Ххvi. Глава о брахманах
- •2.2. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции Онтология, психология и социальная философия Платона
- •Вопросы к тексту:
- •2.2.1. Платон. Государство Книга четвертая
- •Книга шестая
- •Книга седьмая
- •Книга восьмая
- •Книга девятая
- •Аристотель о природе познания, философии, души и человека
- •Вопросы к текстам:
- •2.2.2. Аристотель. Метафизика Книга первая. Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава шестая
- •Глава девятая
- •2.2.3. Аристотель. О душе Книга вторая. Глава вторая
- •Глава третья
- •2.2.4. Аристотель. Политика о том, что такое государство
- •Разбор политических проектов Платона
- •Философско-этическое учение Эпикура
- •Вопросы к тексту:
- •2.2.5. Эпикур. Письмо к Менекею
- •2.3. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре Августин Аврелий о природе времени и человеческой памяти
- •Вопросы к тексту:
- •2.3.1. Августин Аврелий. Исповедь Книга десятая
- •Книга одиннадцатая
- •Ансельм Кентерберийский о Боге и его познании.
- •Вопросы к тексту:
- •2.3.2. Ансельм Кентерберийский. Прослогион
- •Глава 1
- •Глава 2. О том, что Бог поистине есть, хотя и сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
- •Глава 3. О том, что небытие Бога помыслить невозможно. То небытие, чего возможно помыслить, не есть Бог
- •Глава 14. Как и почему Бог и видим, невидим для взыскующих Его
- •Глава 16. О «свете неприступном» (I Тимоф., 6, 16), в котором обитает Бог
- •Глава 17. О том, что благозвучие, благоухание, сладость, мягкость и красота обретаются в Боге некоторым неизъяснимым образом
- •Глава 24. Умозаключение о том, каково свойство и какова великость названного Блага. Если жизнь сотворенная есть благо, то какое благо жизнь творящая?
- •Глава 26. Есть ли эта радость совершенная, которую обещал Господь. Блаженые столько возрадуются, сколько возлюбят; столько возлюбят, сколько познают
- •2.4. Философия эпохи Ренессанса. Дж. Пико делла Мирандола о статусе и предназначении человека.
- •Вопросы к тексту:
- •2.4.1. Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека
- •Феномен макиавеллизма в ренессансном гуманизме.
- •Вопросы к тексту:
- •2.4.2. Макиавелли н. Государь
- •Глава I . Скольких видов бывают государства и как они приобретаются
- •Глава II. О наследственном единовластии
- •Глава III. О смешанных государствах
- •Глава XV. О том, за что людей, в особенности государей, восхваляют или порицают
- •Глава XVI. О щедрости и бережливости
- •Глава XVII. О жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх
- •Глава XVIII. О том, как государи должны держать слово
- •Глава XXI. Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали
- •2.5. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре Фрэнсис Бэкон об идолах разума и методе познания
- •Вопросы к тексту
- •2.5.1. Бэкон ф. Новый Органон Афоризмы об истолковании природы и царстве человека
- •Статус cogito и основные правила метода познания в философии р. Декарта
- •Вопросы к тексту:
- •2.5.2. Декарт р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках
- •Часть первая. Соображения, касающиеся наук
- •Часть вторая. Основные правила метода
- •Часть третья. Несколько правил морали, извлеченных из этого метода
- •Часть четвертая. Доводы, доказывающие существование бога и бессмертие души, или основания метафизики
- •2.6. Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения Концепция общественного договора в работах т. Гоббса и Дж. Локка.
- •Вопросы к тексту:
- •2.6.1. Гоббс т. Левиафан
- •Глава XIII. О естественном состоянии человеческого рода в его отношении к счастью и бедствиям людей
- •Глава XVIII. О правах суверенов в государствах, основанных на установлении
- •Глава XXI. О свободе подданных
- •Вопросы к тексту:
- •2.6.2. Локк Дж. Два трактата о правлении Книга вторая. Глава I
- •Книга вторая. Глава II. О естественном состоянии
- •Книга вторая. Глава III. О состоянии войны
- •Книга вторая. Глава IV. О рабстве
- •Книга вторая. Глава VII. О политическом или гражданском обществе
- •Книга вторая. Глава VIII. О возникновении политических обществ
- •2.7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции Проблема границ и возможностей познания в философии и. Канта
- •Вопросы к тексту:
- •2.7.1. Кант и. Критика чистого разума. Введение. I. О различии между чистым и эмпирическим познанием
- •II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
- •III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех априорных знаний
- •IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
- •V. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы
- •VI. Общая задача чистого разума
- •VII. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума
- •История как проявление абсолютного духа и прогресса в сознании свободы
- •Вопросы к тексту:
- •2.7.2. Гегель г.В.Ф. Лекции по философии истории
- •Ф. Энгельс о статусе немецкой классической философии и об основных положениях марксизма
- •Вопросы к тексту:
- •2.7.3. Энгельс ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Т е м а 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
- •3.1. Критика классической рациональности Переоценка ценностей и смерть бога в философии ф. Ницше
- •Вопросы к тексту:
- •3.1.1. Ницше ф. Так говорил Заратустра Книга для всех и ни для кого Предисловие Заратустры
- •Речи Заратустры о трех превращениях
- •О чтении и письме
- •О войне и воинах
- •О старых и молодых бабенках
- •О самопреодолении
- •О старых и новых скрижалях
- •В отставке
- •Самый безобразный человек
- •Учение ф. Ницше о морали и нравственности
- •Вопросы к тексту:
- •3.1.2. Ницше ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. Рассмотрение первое: «добро и зло», «хорошее и плохое»
- •Рассмотрение второе: «вина», «нечистая совесть» и всё, что сродни им
- •3.2. Социально-критическая стратегия в развитии европейской философской мысли Понятие отчуждения в философии марксизма
- •Вопросы к тексту:
- •3.2.1. Маркс к. Экономическо-философские рукописи 1844 года [отчужденный труд]
- •Смысл истории и ее движущие силы в философии марксизма
- •Вопросы к тексту:
- •3.2.2. Маркс к., Энгельс ф. Манифест коммунистической партии
- •I Буржуа и пролетарии
- •II Пролетарии и коммунисты
- •Анализ современной капиталистической системы в философии постмарксизма
- •Вопросы к тексту:
- •3.2.3. Валлерстайн и. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире Рождение и будущая кончина капиталистической миросистемы: концептуальная основа сравнительного анализа
- •3.3. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления Экзистенциальный проект человека в философии ж.-п. Сартра
- •Вопросы к тексту:
- •3.3.1. Сартр ж.-п. Экзистенциализм – это гуманизм
- •Философия абсурда а. Камю
- •Вопросы к тексту:
- •3.3.2. Камю а. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде Абсурд и самоубийство
- •Абсурдная свобода
- •Миф о Сизифе
- •3.4. Аналитическая стратегия развития философии Концепция логического атомизма л. Витгенштейна
- •Вопросы к тексту:
- •3.4.1. Витгенштейн л. Логико-философский трактат
- •Предисловие
- •Концепция «языковых игр» л. Витгенштейна
- •Вопросы к тексту:
- •3.4.2. Витгенштейн л. Философские исследования
- •Часть I.
- •3.5. Современная философия Запада на рубеже хх-ххi вв. Постмодерн как феномен культуры и философское учение
- •Вопросы к тексту:
- •3.5.1. Лиотар ж.-ф. Состояние постмодерна Введение
- •Глава 1. Поле: знание в информационных обществах
- •Глава 2. Проблема: легитимация
- •Глава 3. Метод: языковые игры
- •Глава 4. Характер социальной связи: альтернатива модерна
- •Глава 5. Характер социальной связи: перспектива постмодерна
- •Трансмиссия ценностей и «постантропологический кризис» в философии и культуре постмодерна
- •Вопросы к тексту:
- •3.5.2. Бодрийяр ж. Прозрачность зла
- •После оргии
- •Судьбоносные события
- •Ксерокс и бесконечность
- •Т е м а 4. Философия и национальное самосознание. Проблема национальной идентичности в творчестве и. Абдираловича
- •Вопросы к тексту:
- •4.1. Абдзіраловіч і. Адвечным шляхам. Дасьледзіны беларускага сьветагляду
- •Специфика русской философской мысли
- •Вопросы к тексту:
- •4.2. Франк с.Л. Русское мировоззрение.
- •Н.А. Бердяев о русской философии и русской идее
- •Вопросы к тексту:
- •4.3. Бердяев н.А. Русская идея
- •Глава I.
- •Глава II
- •Глава VI.
- •Глава X
Глава XV. О том, за что людей, в особенности государей, восхваляют или порицают
Теперь остается рассмотреть, как государь должен вести себя по отношению к подданным и союзникам. Зная, что об этом писали многие, я опасаюсь, как бы меня не сочли самонадеянным за то, что, избрав тот же предмет, в толковании его я более всего расхожусь с другими. Но, имея намерение написать нечто полезное для людей понимающих, я предпочел следовать правде не воображаемой, а действительной в отличие от тех многих, кто изобразил республики и государства, каких в действительности никто не знавал и не видывал. Ибо расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности.
Если же говорить не о вымышленных, а об истинных свойствах государей, то надо сказать, что во всех людях, а особенно в государях, стоящих выше прочих людей, замечают те или иные качества, заслуживающие похвалы или порицания. А именно: говорят, что один щедр, другой скуп если взять тосканское слово, ибо жадный на нашем наречии это еще и тот, кто хочет отнять чужое, а скупым мы называем того, кто слишком держится за свое один расточителен, другой алчен; один жесток, другой сострадателен; один честен, другой вероломен; один изнежен и малодушен, другой тверд духом и смел; этот снисходителен, тот надменен; этот распутен, тот целомудрен; этот лукав, тот прямодушен; этот упрям, тот покладист; этот легкомыслен, тот степенен; этот набожен, тот нечестив и так далее. Что может быть похвальнее для государя, нежели соединять в себе все лучшие из перечисленных качеств?
Но раз в силу своей природы человек не может ни иметь одни добродетели, ни неуклонно им следовать, то благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же воздерживаться по мере сил, но не более. И даже пусть государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых трудно удержаться у власти, ибо, вдумавшись, мы найдем немало такого, что на первый взгляд кажется добродетелью, а в действительности пагубно для государя, и наоборот: выглядит как порок, а на деле доставляет государю благополучие и безопасность.
Глава XVI. О щедрости и бережливости
Начну с первого из упомянутых качеств и скажу, что хорошо иметь славу щедрого государя. Тем не менее тот, кто проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе. Ибо если проявлять ее разумно и должным образом, о ней не узнают, а тебя все равно обвинят в скупости, поэтому, чтобы, распространить среди людей славу о своей щедрости, ты должен будешь изощряться в великолепных затеях, но, поступая таким образом, ты истощишь казну, после чего, не желая расставаться со славой щедрого правителя, вынужден будешь сверх меры обременить народ податями и прибегнуть к неблаговидным способам изыскания денег. Всем этим ты постепенно возбудишь ненависть подданных, а со временем, когда обеднеешь, то и презрение. И после того как многих разоришь своей щедростью и немногих облагодетельствуешь, первое же затруднение обернется для тебя бедствием, первая же опасность крушением. Но если ты вовремя одумаешься и захочешь поправить дело, тебя тотчас же обвинят в скупости.
Итак, раз государь не может без ущерба для себя проявлять щедрость так, чтобы ее признали, то не будет ли для него благоразумнее примириться со славой скупого правителя? Ибо со временем, когда люди увидят, что благодаря бережливости он удовлетворяется своими доходами и ведет военные кампании, не обременяя народ дополнительными налогами, за ним утвердится слава щедрого правителя. И он действительно окажется щедрым по отношению ко всем тем, кого мог бы обогатить, а таких единицы. В наши дни лишь те совершили великие дела, кто прослыл скупым, остальные сошли неприметно. Папа Юлий желал слыть щедрым лишь до тех пор, пока не достиг папской власти, после чего, готовясь к войне, думать забыл о щедрости. Нынешний король Франции провел несколько войн без введения чрезвычайных налогов только потому, что, предвидя дополнительные расходы, проявлял упорную бережливость. Нынешний король Испании не предпринял бы и не выиграл стольких кампаний, если бы дорожил славой щедрого государя.
Итак, ради того, чтобы не обирать подданных, иметь средства для обороны, не обеднеть, не вызвать презрения и не стать по неволе алчным, государь должен пренебречь славой скупого правителя, ибо скупость – это один из тех пороков, которые позволяют ему править. Если мне скажут, что Цезарь проложил себе путь щедростью и что многие другие, благодаря тому, что были и слыли щедрыми, достигали самых высоких степеней, я отвечу: либо ты достиг власти, либо ты еще на пути к ней. В первом случае щедрость вредна, во втором необходима. Цезарь был на пути к абсолютной власти над Римом, поэтому щедрость не могла ему повредить, но владычеству его пришел бы конец, если бы он, достигнув власти, прожил дольше и не умерил расходов. А если мне возразят, что многие уже были государями и совершали во главе войска великие дела, однако же слыли щедрейшими, я отвечу, что тратить можно либо свое, либо чужое. В первом случае полезна бережливость, во втором как можно большая щедрость.
Если ты ведешь войско, которое кормится добычей, грабежом, поборами и чужим добром, тебе необходимо быть щедрым, иначе за тобой не пойдут солдаты. И всегда имущество, которое не принадлежит тебе или твоим подданным, можешь раздаривать щедрой рукой, как это делали Кир, Цезарь и Александр, ибо, расточая чужое, ты прибавляешь себе славы, тогда как расточая свое – ты только себе вредишь. Ничто другое не истощает себя так, как щедрость: выказывая ее, одновременно теряешь самую возможность ее выказывать и либо впадаешь в бедность, возбуждающую презрение, либо, желая избежать бедности, разоряешь других, чем навлекаешь на себя ненависть. Между тем презрение и ненависть подданных это то самое, чего государь должен более всего опасаться, щедрость же ведет к тому и другому. Поэтому больше мудрости в том, чтобы, слывя скупым, стяжать худую славу без ненависти, чем в том, чтобы, желая прослыть щедрым и оттого по неволе разоряя других, стяжать худую славу и ненависть разом.