В.Г.Белинский

В литературном наследии русского критика Виссариона Григорье­вича Белинского (1811-1848) значительное место занимали вопросы воспитания.

В.Г.Белинский развивал революционно-демократические идеи воспитания человека-борца, выступающего против крепостничества и стремящегося к переустройству общества на гуманистических началах.

Из Письма к н. В. Гоголю

Вы глубоко знаете Россию только как художник, а не как мысля­щий человек, роль которого Вы так неудачно приняли на себя в сво­ей фантастической книге. И это не потому, чтоб Вы не были мысля­щим человеком, а потому, что Вы столько уже лет привыкли смот­реть на Россию из Вашего прекрасного далека, а ведь известно, что ничего нет легче, как издалека видеть предметы такими, какими нам хочется их видеть; потому, что Вы, в этом прекрасном далеке, живете совершенно чуждым ему, в самом себе, внутри себя, или в однообра­зии кружка, одинаково с Вами настроенного и бессильного проти­виться Вашему на него влиянию. Поэтому Вы не заметили, что Рос­сия видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиетизме, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности. Ей нуж­ны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с учением церкви, а со здравым смыслом и справедливостью, и строгое, но возможности, их исполнение. А вме­сто этого она представляет собою ужасное зрелище страны, где лю­ди торгуют людьми, не имея на это и того оправдания, каким лукаво пользуются американские плантаторы, утверждая, что негр – не человек; страны, где люди сами себя называют не именами, а клич­ками: Ваньками, Стишками, Васьками, Палашкам, страны, где, на­ конец нет не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные кор­порации разных служебных воров и грабителей. Самые живые, современ­ные национальные вопросы в Рос­сии теперь: уничтожение крепостно­го права, отменение телесного нака­зания, введение, но возможности, строгого выполнения, хотя тех зако­нов, которые уже есть. Это чувству­ет даже само правительство (кото­рое хорошо знает, что делают поме­щики со своими крестьянами и сколь­ко последние ежегодно режут первых), что доказывается его робкими и бес­плодными полумерами в пользу бе­лых негров и комическим заменением однохвостого кнута треххвостою плетью. Вот вопросы, которыми тревожно занята Россия в ее апати­ческом полусне!

Белинский В.Г. Полн. собр. соч. - М., 1959. -Т.Х.- С. 212-221.

Рассуждение. Доброе воспитание всего нужнее для молодых людей

Рассматривая человека со стороны нравственной, мы видим, что он родится не разумным, но только способным быть разумным, и чтоб быть таковым, ему нужен продолжительный опыт. По свойству своей бессмертной души он одарен способностями, по сложению своего тела он имеет страсти. Способности человека от обстоятельств могут или развертываться и усовершенствоваться, или заглушаться и тупеть. Страсти человека делятся на благородные и низкие. Первые из них, направленные к доброй цели, управляемые рассудком, делают челове­ка благороднейшим и отличнейшим от существ обыкновенных, коим не известны чувствования душ возвышенных. Они служат ему побуж­дением и орудием к произведению великих действий. Впрочем, и са­мые благородные страсти, ежели они имеют ложное направление, если кипящее их стремление не обуздывается силою рассудка, - суть не что иное, как фанатизм, и следствия их так же вредны, так же пагубны, [как] следствия страстей низких.

Мы выше сказали, что человек имеет только способность и средст­ва быть разумным. Младенец - сей новый житель мира - ни о чем не имеет понятия: он выходит из рук природы совершенно ничего не знающим, не имеющим идей и едва чувствующим собственное свое бытие, и то только со стороны физической. Чтобы сделаться сущест­вом разумным, он должен вполне удовлетворять этой сильной страсти любопытства, этой неутомимой жажде познаний, которые вложены в него самою природою; должен изощрять, образовывать свои способ­ности. Посему от хода обстоятельств человек может умом своим или уподобиться ангелам и возвышаться мыслями, подобно орлу быстро-парящему, или быть подобным бессловесным животным и пресмы­каться в прахе, подобно червю презренному.

Человек, чтобы достигнуть возможного совершенства, должен просветить свою душу науками и возвысить оную теми благород­ными, возвышенными впечатлениями, которые доставляются изящ­ными искусствами. Чтобы дать страстям доброе направление, обра­зовать сердце, просветить ум, нужно хорошее воспитание. Впрочем, человеку для достижения возможного совершенства сего еще мало: он должен знать свои отношения к ближним, различные обязанности в рассуждении оных. Он должен знать общие обычаи своего отечества и частные условия общества, среди которого находится. Кто живет в оном, кто имеет с людьми сношения, в груди кого горит чистое, святое пламя любви к подобным себе, тот и сам желает, что­бы его любили. Часто случается, что и самый просвещенный и даже добродетельный человек, но не знающий сих условий света, не имеющий сей утонченности в обращении, которые отличают чело­века истинно воспитанного от других, при всей своей любви к людям нередко отвращает их от себя; часто самые добрые его поступки принимаются за худые и желание сделать добро - за намерение при­чинить зло. Все это может произойти от недостатка воспитания. Впрочем, под словом воспитание я разумею не одно пустое знание светских приличий; нет: просвещение ума, образование сердца и соединенная с оными утонченность обращения - вот что составляет истинно доброе воспитание. Отнимите хотя одно из этих трех усло­вий его, и здание оного разрушится.

Счастливы те молодые люди, которые имеют случай под руководст­вом опытных, ученых, добродетельных и образованных наставников усовершенствовать себя и предуготовить к опасному, хотя и весьма непродолжительному пути по трудной дороге жизни. Но стократ сча­стливее, если они, чувствуя пользу доброго воспитания, своим стрем­лением к усовершенствованию, своею ревностию приблизиться к пред­ложенной цели облегчают труды своих наставников. Какие неоценные блага доставляет человеку доброе воспитание, как нравственное, так и физическое! Какие выгоды доставляет оно ему в общежитии! Срав­ните человека грубого, необразованного с человеком воспитанным. Первый при самой доброте своего сердца, раздражая своею грубою, неуместною откровенностию самолюбие людей, отвращает их от себя и возбуждает их к себе ненависть. Второй же, не оскорбляя их само­любия, дает им смелые уроки и при всем том невольно привлекает к себе любовь их. Нравственному воспитанию человек обязан тем про­свещением, тем образованием, тем благородством в поступках, тою утонченностию в обращении, тою нежностию, тою добротою, кото­рые отличают его от людей невежественных, ослепленных предрас­судками, от людей грубых, необразованных. Физическое воспитание должно быть соединено с нравственным. Оно доставляет крепость телу, дает ему ловкость, гибкость, приятность в движениях, предохра­няет человека от болезней и делает здоровым до самой смерти. Древ­ние персы нравственное воспитание детей своих всегда соединяли с физическим.

Словом, воспитание есть первое благо человека, первая необхо­димость: от него зависит судьба всей его жизни. От воспитания он может сделаться или добродетельным Сократом, или извращенным Нероном.

Первые впечатления всегда живо и сильно поражают душу мла­денца: они долго сохраняются в ней и действуют на всю нравственную жизнь его. Счастлив он, ежели первые впечатления его были благо­родны, если первый очарователь его была святая добродетель; но горе, горе ему, ежели гнусные, отвратительные картины порока пер­вые пленили его неопытную душу, его младое сердце! Несчастия, от развращения и порока происходящие, будут преследовать его до са­мой смерти; ненависть и презрение будут спутниками его жизни. Доб­рое воспитание! Ты одно, предохраняя юную душу младенца от вред­ных впечатлений, пленяя ее высокими образцами добродетели, мо­жешь сделать его истинно счастливым. Ты одно можешь удалить от взоров его картины подлые, низкие и очаровать оные картинами бла­городными, изящными; словом, одно ты производишь людей добро­детельных и делаешь их счастливыми.

Воспитание юношества имеет большое влияние на судьбу целых политических обществ. Оно или образует истинных, верных сынов отечества, или производит бесполезных членов. История народов то доказывает. Могли ли древние греки не победить персов, когда каж­дый грек с самого своего младенчества питался высокими и благород­ными впечатлениями, когда с самых юных дней дыханием его была свобода; душою - любовь к родине; мыслию - слава; когда его душа была возвышена выше сферы чувств обыкновенных? Могли ли им противостоять эти раболепные персы, эти подлые, низкие рабы своих жестоких деспотов, пред которыми они пресмыкались в прахе? Каж­дому персиянину с малых юных лет внушаемы были чувства рабства и унижения, которые превращались в самую природу и составляли от­личительный характер персов.

Итак, доброе воспитание в частности есть первое благо всякого молодого человека, основание всех его добродетелей, источник его счастия; в общности же оно есть подпора всех политических обществ, источник народного благосостояния, и потому доброе воспитание всего нужнее для молодого человека.

Белинский В. Г. Избр. пед. соч. - М., 1982.-С. 17-19.